CONTRASTES
Les fenêtres de ma poésie sont grand'ouvertes sur les Boulevards et dans ses vitrines
Brillent
Les pierreries de la lumière
Ecoute les violons des limousines et les xylophones des linotypes
Le pocheur se lave dans l'essuie-main du ciel
Tout est taches de couleur
Et les chapeaux des femmes qui passent sont des comètes dans l'incendie du soir

L'unité
II n'y a plus d'unité
Toutes les horloges marquent maintenant 24 heures après avoir été retardées de dix minutes
II n'y a plus de temps.
Il n'y a plus d'argent.
A la Chambre
On gâche les éléments merveilleux de la matière première

Chez le bistro
Les ouvriers en blouse bleue boivent du vin rouge
Tous les samedis poule au gibier
On joue
On parie
De temps en temps un bandit passe en automobile
Ou un enfant joue avec l'Arc de Triomphe...
Je conseille à M. Cochon de loger ses protégés à la Tour Eiffel.

Aujourd'hui
Changement de propriétaire
Le Saint-Esprit se détaille chez les plus petits boutiquiers
Je lis avec ravissement les bandes de calicot
De coquelicot
II n'y a que les pierres ponces de la Sorbonne qui ne sont jamais fleuries
L'enseigne de la Samaritaine laboure par contre la Seine
Et du côté de Saint-Séverin
J'entends
Les sonnettes acharnées des tramways

II pleut dès globes électriques
Montrouge Gare de l'Est Métro Nord-Sud bateaux-mouches monde
Tout est halo
Profondeur
Rue de Buci on crie l’Intransigeant et Paris-Sports
L'aérodrome du ciel est maintenant, embrasé, un tableau de Cimabue
Quand par devant
Les hommes sont
Longs
Noirs
Tristes
Et fument, cheminées d'usine

BLAISE CENDRARS

ETUDE SUR "CONTRASTES"

« Le contraste n'est pas un noir et un blanc, un contraire, une dissemblance. Le contraste est une ressemblance ». "Blaise Cendrars"
Le poète, offre ici une nouvelle définition au titre du troisième poème de son recueil « Dix-neuf poèmes élastiques ». Rédigé en majeure partie de 1912 à 1914, ce recueil s'inscrit dans un climat d'avant-guerre. Cendrars est un poète aux antipodes de la convention littéraire, poètique. Il fait de la poèsie une manière de vivre. Le monde est un tout. Au début du XX ème siècle, les arts se mêlent. Ainsi son écriture est-elle intimement liée avec la peinture. Le bouleversement fulgurant des arts et notamment de la poèsie, accompagne celui de la société française. La question qui se pose alors est la suivante: comment Cendrars définit-il sa poèsie dans «Contrastes »? Et en quoi est-elle, selon la description de Léger (peintre français du début du XXe siècle) d'une oeuvre d'art, « significative de son époque » ?

I. La poésie de Cendrars apparaît dans ce poème comme une peinture par les mots
II. Un art qui dépeint l'instant présent et éphémère
III. Une esthétique nouvelle est proposée : une vision kaléidoscopique

Cendrars se moque des conventions morales et de monuments nationaux, voire républicains. La religion elle aussi intervient dans le poème. La « Sorbonne » (v.28), représentation du monde des érudits, s'oppose à celui des Prolétaires. Cendrars prend parti pour ce dernier dans la mesure où la vitalité, la joie exprimées par les couleurs, ne se retrouvent pas dans la prestigieuse école du quartier Latin.

Le fleuve s'assimile au temps. Pour reprendre la célèbre maxime du philosophe grec Héraclite (vers 550 - vers 480) : « on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». Le temps qui s 'écoule sans cesse flotte sur le poème. Cette thématique s'exprime premièrement au travers des réformes temporelles que sont « soir » (v.7), « horloges » (v.10), « maintenant » (v.10 et 38), « 24 heures » (v.10), « aprés » (v.10), « retardées » (v.10), « 10 minutes » (v.10), « temps » (v.11), « tous les samedis » (v.17), « de temps en temps » (v.20), « aujourd'hui » (v.23), « jamais » (v.28), et « quand » (v.39).

Le thème de la lumière est omniprésent dans le poème avec: « brillent » (v.2), « lumière » (v.3), « ciel » (v.5), « couleur » (v.6), « incendie » (v.7), « bleue » (v.16), « rouge » (v16), « coquelicot » (v.27), « fleuries » (v.28), « halo » (v.34), « embrasé » (v.37), et « noirs » (v.41). Cette lumière est une richesse. Le troisième vers, « les pierreries de la lumière », confirme l'idée. Le poète associe l'image des pierres précieuses reflètant, assez lourdement, l'aisance économique, à la luminosité. Par ailleurs, les couleurs sont isolées. À la manière de Léger qui influe pour un usage franc et brutal des couleurs, sans brassage, Cendrars les fait s'opposer.

La scène a pour décors le « bistro » (v.15), pour comédiens « les ouvriers » (v.16) portant un costume analogue, une « blouse bleue » (v.16). C'est au plus profond du commun des mortels que se situe l'attraction. Le poète va s'inspirer sur le boulevard empli de vie, de passage, comme le montre le mouvement, au premier vers, des « fenêtres » vers « les boulevards ». Un travail d'observation s'effectue. Les « vitrines » (v.1) connotent l'expostion, soit quelque chose qui s'offre au regard. Le thème de la ville est omniprésent.

EUGENIE GRANDET

A Saumur, Félix Grandet ( le père Grandet) s'est constitué, grâce à de nombreuses spéculations foncières, une fortune qui n'a d'égal que son avarice. Il règne en tyran sur son entourage: sa femme, sa fille unique, Eugènie, et sa servante Nanon. Il enferme tout à clé, et rationne toute la maisonnée.

Lors de ce jour de Novembre 1819, une fête est organisée pour les vingt-trois ans d'Eugènie. Y sont invités les Cruchot et les des Grassins, deux familles rivales qui espèrent marier l'un de leurs fils avec la fille du père Grandet.


Survient alors Charles Grandet, le cousin de Paris dont le charme et l'élégance ne laissent pas Eugénie indifférente. Charles est surpris de l'aspect misérable de la demeure de son oncle. Eugénie tombe amoureuse de son cousin, et peu à peu le jeune homme partage ses tendres sentiments.

Charles est porteur d'une lettre rédigée par son père et destinée à son oncle, le Père Grandet. On y apprend que ruiné, et poursuivi par ses créanciers, il s'est suicidé. Charles n'a plus un sou, mais ne le sait pas. Il est effondré de douleur d'apprendre la mort de son père. Loin de s'attendrir, le père Grandet méprise ce neveu insolvable. L'insensibilité de son père choque Eugènie.Le jeune homme pleure jour et nuit son père et toute son infortune. Eugènie, émue, fait don à son cousin de tout son argent: des pièces de collection offertes par son père. Ce don a pour but d'aider Charles à réaliser son projet: partir aux Indes pour y faire fortune. Charles pleure de bonheur face à la bonté d'Eugènie et lui donne en échange un nécessaire de toilette en or qui contenait le portrait de sa mère et de son père défunts. Après de grands serments Charles et Eugènie échangent un baiser et se promettent de se marier. Puis Charles s'embarque pour les Indes afin de faire fortune et d'effacer la faillite de son père...

La vie reprend, mais le départ de Charles laisse un grand vide dans la vie d'Eugénie. Le jour de l'an 1820, le Père Grandet demande comme chaque année, à voir tout l'or qu'il a donné à sa fille.
Quand il apprend sa disparition, il explose de colère. Malgré les menaces de son père, Eugènie refuse de livrer son secret. Le vieil avare décide alors d'enfermer Eugénie dans sa chambre. Madame Grandet, qui adore sa fille, est minée par cette décision. Elle tombe malade et s'affaiblit peu à peu. Apprenant qu'à la mort de sa mère, Eugènie, seule héritière, pourrait exiger le partage de la succession, le Père Grandet décide de se réconcilier avec sa fille.

En 1822, après deux ans d'un long martyre, Mme Grandet meurt épuisée. Grandet obtient de sa fille qu'elle renonce à l'héritage maternel. Eugènie accepte et vit à ses côtés en s'occupant de lui. Elle attend en vain des nouvelles de Charles qui ne lui écrit pas. Le père Grandet initie sa file à ses affaires, puis, en 1827, meurt à son tour, en admirant fébrilement ses écus.
La riche Eugènie reçoit enfin une lettre de Charles, dans laquelle il lui annonce qu'il a réussi un mariage d'argent. Il a en effet épousé mademoiselle d'Aubrion, qu'il n'aime guère, mais qui a des titres de noblesse. Eugènie se résigne alors à épouser le vieux président Cruchot de Bonfons. Elle ne pose que deux conditions: que ce mariage reste blanc et qu'il paie les dettes de son oncle.

A la mort de son mari, Eugènie revient dans la maison de ses parents. Malgré, sa fortune, elle y vit petitement, reprenant les habitudes de son père et consacrant sa fortune à des œuvres de charité. Solitaire, malgré son cœur généreux, elle mènera une existence monotone...

HONORE DE BALZAC (1833)

ESSAI SUR MARCEL PROUST & ANDRE GIDE

S'il n'est guère possible de comparer deux écrivains aux visées et aux styles différents, il est néanmoins heureux et courageux de procéder à de telles tentatives pour mieux faire ressortir les particularités de chacun avec prudence et modestie. C'est le mérite d'un article fort intéressant récemment paru sur ce blog. Je voudrais à mon tour apporter mon grain de sel et vous dire en quelques lignes les caractéristiques de chacun de ces géants de la littérature mondiale en soulignant davantage leurs différences.

 

Nous avons à faire à deux esprits entièrement impliqués dans leur époque. Ils sont mondains et mènent une vie faite de relations multiples. Gide restera dans le monde tout en le contestant, Proust s'en retirera. Le premier s'y engage, voyage, opte pour telle ou telle idée et puis s'en détache. Le deuxième par sa maladie qui l'indispose se voit obligé d'adopter une stricte hygiène de vie et rompt avec le monde. Gide est dans son temps mais l'explore en espace. Proust abandonne l'espace et part en quête du temps. L'un cherche, trouve et abandonne, l'autre cherche, trouve et se fixe définitivement. Le temps est nostalgie, passé et évocation pour Proust. «Gide ne cesse de se diviser contre lui-même» (Mauriac), Proust divisera le temps. Celui-ci pensait contre Saint-Simon et Taine que l'homme qui écrit est radicalement autre que celui des activités sociales. En effet, derrière un homme mondain et snob se cache un écrivain de génie. La contradiction, le déchirement sont des moteurs pour Gide. Telle une dialectique implacable, il construit et détruit tour à tour. Quand on commence à s'intéresser aux «Nourritures Terrestres», les avis convergent: c'est l'avidité et le goût des choses terrestres. C'est le contraire. Gide prône non une apologie des désirs mais leur dénuement, ou plus exactement leur abandon.  «Que l'importance soit dans ton regard, non dans les choses regardées», écrit-il. L'oubli de l'objet au profit du désir retourne le mouvement contre lui-même sans l'annuler; reste l'homme dans sa duplicité. Le dépassement, le seul possible est l'amour, indépendant de la chose et de tout être. «Dieu n'habite pas l'objet, mais l'amour», affirme Gide. Si le passage du particulier à l'universel s'accomplit chez Gide par ce refus de toute extériorité, chez Proust, ce passage se fait par le rehaussement d'un milieu (celui du début du 20^ème siècle parisien, des salons du faubourg Saint-Germain) à l'universel. Jeanne d'Ormesson écrit que Gide est  «un janséniste saisi par le désir». Cette contradiction entre un puritain et immoraliste est parfaitement applicable à Proust, mais différemment. Proust serait le chroniqueur du temps et de l'amour. L'amour et le temps qui passent et qui demandent (nous demandons) le contraire. Nous y voilà! Comment réconcilier le désir d'absolu avec l'éphémère? Cette impossibilité est le point commun de nos deux auteurs. Pris en flagrant délit d'impuissance, l'homme ne peut que se déchirer ou se réfugier dans ce qui est une fois pour toute figée. Et cela donne cette littérature, ces romans de Gide au classicisme parfait et cette cathédrale de fleurs et de vitraux de la « Recherche ». Leur quête, bien que différente se rejoignent en une seule: la nôtre.

AUGUSTE UNAT

PAUL & VIRGINIE

Dans une plaine intérieure de l'Ile de France, le narrateur découvre les ruines de deux petites cabanes. Il rencontre un vieillard venant "à passer aux environs" et lui adresse la parole: " Mon père, lui dis-je, pourriez-vous m'apprendre à qui ont appartenu ces deux cabanes?" Le vieil homme, à la fois conteur, témoin de ce paradis perdu, et unique survivant va lui conter l'histoire de Paul et Virginie: "Mon fils, ces masures et ce terrain inculte étaient habités, il y a environ vingt ans, par deux familles qui y avaient trouvé le bonheur".

Deux françaises, Mme de la Tour, la jeune veuve d'un aristocrate libertin, et Marguerite, une paysanne bretonne séduite et abandonnée ont fui la métropole et sont venues cacher leur déshonneur dans cette colonie française.

Elles mettent au monde, vers 1726, Virginie et Paul. Mme de la Tour, avec sa fille Virginie, et Marguerite, avec son fils Paul, sont aidées par un couple de noirs, Marie et Domingue. Les deux femmes unissent leur détresse et leur pauvreté et exploitent la terre. Leurs deux enfants grandissent comme frère et sœur : "Ainsi ces deux petits enfants, privés de tous leurs parents, se remplissaient de sentiments plus tendres que ceux de fils et de fille, de frère et de sœur, quand ils venaient à être changés de mamelles par les deux amies qui leur avaient donné le jour".
Les deux mères et leurs deux enfants goûtent sur cette île un bonheur simple qui semble vouloir effacer leurs malheurs passés. "Chaque jour était pour ces familles un jour de bonheur et de paix. Ni l'envie ni l'ambition ne les tourmentaient. Elles ne désiraient point au-dehors une vaine réputation que donne l'intrigue, et qu'ôte la calomnie; il leur suffisait d'être à elles-mêmes leurs témoins et leurs juges".

Cette petite communauté connaît une existence paisible dans la splendeur des paysages tropicaux. Paul et Virginie grandissent en parfaite harmonie avec la nature. Ils sont vertueux et candides: leur innocence les préserve du mal tant en actes qu'en pensée. Seule une lettre de la tante de la Mme de la Tour vient, en 1738, troubler momentanément leur bonheur. Cette lettre, en provenance de France, que la mère de Virginie espérait depuis plus de dix ans, ne contient que reproches et leçons de morale. Heureusement le trouble qu'elle provoque ne semble être que passager: "Ainsi ils continuèrent tous d'être heureux et ce ne fut qu'un orage au milieu d'une belle saison".

Paul et Virginie grandissent, et c'est là qu'apparaît "le mal" de Virginie: "Cependant depuis quelque temps Virginie se sentait agitée d'un mal inconnu. Ses beaux yeux bleus se marbraient de noir; son teint jaunissait; une langueur universelle abattait son corps. La sérénité n'était plus sur son front, ni le sourire sur lèvres. On la voyait tout à coup gaie sans joie, et triste sans chagrin. Elle fuyait ses jeux innocents, ses doux travaux, et la société de sa famille bien-aimée".

Virginie est devenue adolescente, et elle découvre que ses sentiments pour Paul changent de nature. Il n'avait été jusqu'alors qu'un frère avec lequel elle partageait ses joies et ses jeux. Elle devine que la tendresse qu'elle éprouve pour lui se transforme en amour et elle l'imagine comme compagnon et comme époux. Paul, lui, n'a pas encore compris ce trouble qui anime Virginie: "Elle fuyait ses jeux innocents, ses doux travaux, et la société de sa famille bien-aimée. Elle errait çà et là dans les lieux les plus solitaires de l'habitation, cherchant partout du repos, et ne le trouvant nulle part. Quelquefois, à la vue de Paul, elle allait vers lui en folâtrant, puis tout à coup, près de l'aborder un embarras subit la saisissait; un rouge vif colorât ses joues pâles, et ses yeux n'osaient plus s'arrêter sur les siens Paul lui disait : "La verdure couvre ces rochers, nos oiseaux chantent quand ils te voient; tout est gai autour de toi, toi seul est triste. " Et il cherchait à la ranimer en l'embrassant; mais elle détournait la tête, et fuyait tremblante vers sa mère. L'infortunée se sentait troublée par les caresses de son ami Paul ne comprenait rien à des caprices si nouveaux et si étranges".

Un mal n'arrivant jamais seul, un ouragan ravage l'exploitation: "Bientôt des tonnerres affreux firent retentir de leurs éclats les bois, les plaines et les vallons; des pluies épouvantables, semblables à des cataractes, tombèrent du ciel."


Puis lorsque la pluie cesse et que les vents reprennent leur cours ordinaire Paul et Virginie constatent l'étendue de la dévastation : À la vue de cette désolation, Virginie dit à Paul : "vous aviez apporté ici des oiseaux, l'ouragan les a tués. Vous aviez planté ce jardin, il est détruit. Tout périt sur la terre; il n'y a que le ciel qui ne change point. "Paul lui répondit : " Que ne puis-je vous donner quelque chose du ciel! Mais je ne possède rien, même sur la terre. "Virginie reprit, en rougissant : " vous avez à vous le portrait de saint Paul".  À peine eut-elle parlé qu'il courut le chercher dans la case de sa mère."

Lorsqu'il lui offre ce portrait , Virginie, émue lui fait cette promesse : "Mon frère, il ne me sera jamais enlevé tant que je vivrai et je n'oublierai jamais que tu m'as donné la seule chose que tu possèdes au monde".  À ce ton d'amitié, à ce retour inespéré de familiarité et de tendresse, Paul voulut l'embrasser; mais aussi légère qu'un oiseau elle lui échappa, et le laissa hors de lui, ne concevant rien à une conduite si extraordinaire.
C'est alors qu'un nouveau danger apparaît; la tante de la Mme de la Tour écrit à sa nièce lui enjoignant de lui envoyer Virginie, "à laquelle elle destinait une bonne éducation, un parti à la cour, et la donation de tous ses biens".
Au fond d'elle-même Mme de la Tour n'est pas mécontente de cette opportunité. Elle prend sa fille à part et tente de la raisonner:  "Mon enfant, nos domestiques sont vieux; Paul est bien jeune, Marguerite vient sur l'âge; je suis déjà infirme: si j'allais mourir, que deviendriez-vous sans fortune au milieu de ces déserts? vous resteriez donc seule, n'ayant personne qui puisse vous être d'un grand secours, et obligée, pour vivre, de travailler sans cesse à la terre comme une mercenaire. Cette idée me pénètre de douleur".

Voyant la peine que cette séparation vaudrait à Virginie, Mme de la Tour est prête à se résoudre, mais le gouverneur de l'Ile vient forcer le destin. Il envoie un prêtre qui a pour mission de convaincre à la fois la mère et la fille.

Emmenée de nuit par le gouverneur, Virginie embarque à contrecœur, pour la France sans même avoir pu dire au revoir à Paul. La séparation est douloureuse. Paul, pour la première fois de son existence, explose de colère. Il va se plaindre aux arbres, aux rochers et aux oiseaux. C'est comme si on avait arraché la fleur du bonheur qui poussait naturellement dans son cœur. Pour atténuer la séparation et pouvoir correspondre avec Virginie , il apprend à lire et à écrire. "Il voulut ensuite s'instruire dans la géographie pour se faire une idée du pays où elle débarquerait ; et dans l'histoire, pour connaître les mœurs de la société où elle allait vivre."

Virginie, est, elle aussi désespérée d'abandonner Paul. Loin de se réjouir de cette fortune que sa tante désire lui léguer, elle souffre de cette vie européenne à laquelle elle ne parvient pas à s'adapter. Pendant plus d'un an Paul et Virginie restent sans nouvelles l'un de l'autre, les lettres qu'ils s'échangent, étant interceptées par la grand-tante de Virginie. Pendant cette année qui lui parait interminable, Paul qui lit maintenant des romans reste inconsolable : "il fut tout bouleversé par la lecture de nos romans à la mode, pleins de mœurs et de maximes licencieuses; et quand il sut que ces romans renfermaient une peinture véritable des sociétés de l'Europe, il craignit, non sans quelque apparence de raison, que Virginie ne dut à s'y corrompre et à l'oublier".

Virginie, par des moyens détournés parvient enfin à faire parvenir à sa mère une première lettre. Mme de la Tour découvre combien sa fille est malheureuse en métropole. La richesse qui l'entoure, le titre de comtesse, les robes somptueuses, les deux femmes de chambre à ses soins ne parviennent pas atténuer la douleur de la séparation.
Et quand la grand-tante se met en tête de marier Virginie, celle-ci préfère être déshéritée et chassée de France. Elle ne pense plus dès lors qu'à Paul et au retour.

On annonce son retour imminent. Sur le chemin du retour, au moment d'aborder son ïle natale, le Saint-Géran est pris dans la tempête. Le bateau qui la ramène à l'île de France fait naufrage sous les yeux de Paul. Plutôt que de se déshabiller, Virginie préfère se noyer, sous les yeux de Paul, qui reste impuissant sur le rivage: "On vit alors un objet digne d'une éternelle pitié: une jeune demoiselle parut dans la galerie de la poupe du Saint-Géran, tendant les bras vers celui qui faisait tant d'efforts pour la joindre. C'était Virginie. Elle avait reconnu son amant à son intrépidité. La vue de cette aimable personne, exposée à un si terrible danger, nous remplit de douleur et de désespoir pour Virginie, d'un port noble et assuré, elle nous faisait signe de la main, comme nous disant un éternel adieu".

Tous les matelots s'étaient jetés à la mer Il n'en restait plus qu'un sur le pont, qui était tout nu et nerveux comme Hercule.

Il s'approcha de Virginie avec respect: "nous le vîmes se jeter à ses genoux, et s'efforcer même de lui ôter ses habits; mais elle, le repoussant avec dignité, détourna de lui sa vue. On entendit aussitôt ces cris redoublés des spectateurs: "Sauvez la, sauvez la; ne la quittez pas! "Mais dans ce moment une montagne d'eau d'une effroyable grandeur s'engouffra entre l'île d'Ambre et la côte, et s'avança en rugissant vers le vaisseau, qu'elle menaçait de ses flancs noirs et de ses sommets écumants. À cette terrible vue le matelot s'élança seul à la mer; et Virginie, voyant la mort inévitable, posa une main sur ses habits, l'autre sur son coeur et levant en haut des yeux sereins, parut un ange qui prend son vol vers les cieux."

Le vieillard entreprend de consoler le jeune homme. Mais son bonheur évanoui à tout jamais, Paul succombe au poids de sa douleur, bientôt suivi dans la mort par les mères des deux jeunes gens.

BERNARDIN DE SAINT-PIERRE (1787)

Je voudrais signaler aux suiveuses et suiveurs du blog « Parlon Français / Fransizca Konusalim » le livre de JEAN-FRANÇOIS SOLNON publié aux éditions Perrin en 2009; "LE TURBAN ET LA STAMBOULINE". Pour ceux qui s'intéressent à l'histoire de la Turquie et aux relations entre l'Europe et l'empire ottoman ce livre fournira de précieuses informations parfois même inconnues du grand public. Bousculant bon nombre de préjugés, l'auteur démontre avec un langage tout à fait accesible que les deux protagonistes tout en se déchirant ne se sont pas ignorés. Ils ont noué des relations commerciales, diplomatiques, militaires et culturelles dans une fascination réciproque. Ils se sont affrontés, certes mais ils ont su s'allier aussi. Si la peur des Européens et des chrétiens est là, elle est souvent mêlée de curiosité. Le rejet cède à l'attrait, parce qui'il est accompagné par une admiration de l'autre affichée. Loin des clichés de nos manuels scolaires dont l'esprit est parfois animé de préjugés séculaires d'un autre âge, ce livre écrit sur un ton romancé, nous livre une vision autrement plus équilibrée et intéresante des rapports entre deux puissances depuis 14e jusqu'au 20e siècle.

AUGUSTE UNAT

GEORGE SAND

Née le 5 juillet 1804 à Paris, Aurore Dupin, qui plus tard sera connue sous le pseudonyme de George Sand, est la fille d'un officier des armées impériales et d'une ouvrière en modes; le sentiment d'injustice qu'elle éprouvera à cause de ce métissage social sera certainement pour beaucoup dans ses convictions démocratiques. 

Très tôt, elle noircit cahier sur cahier: au couvent des Augustines anglaises où elle est pensionnaire, on la surnomme " miss Calepin ". Comme toutes les jeunes filles de son époque, elle pense que sa vocation naturelle est dans le mariage et les soins d'une famille; elle épouse donc Casimir Dudevant, dont elle a deux enfants, mais se sépare de lui au bout de quelques années pour mener une vie indépendante. 

Ardente féministe, elle revendique pour les femmes le droit au divorce et à l'égalité civile que le code Napoléon leur refuse. Ses premiers romans, Indiana et Lélia, connaissent un grand succès, elle devient célèbre, mais provoque l'irritation de certains de ses contemporains par son comportement : elle s'habille en homme, fume la pipe, monte à cheval comme un Cosaque... Elle s'enthousiasme pour la révolution de 1848 ; en Berry, sur ses terres de Nohant, elle tente d'instaurer " La République au village ", sans grand succès. Elle lance également un journal, La Cause du peuple, et collabore à de nombreuses autres publications. Mais elle réprouve la violence sous toutes ses formes et pense qu'aucune idée, si juste et belle soit-elle, ne justifie le sang répandu. Sous le second Empire, elle continue d'écrire, publiant notamment La Petite Fadette; le théâtre est à cette époque son moyen favori d'expression critique. 

A la fin de sa vie, retirée à Nohant, elle rêve encore de changement pacifique: " Apprenons à être des révolutionnaires obstinés et patients, écrit-elle à un jeune poète, jamais des terroristes. " Elle meurt le 8 juin 1876.

Les œuvres les plus connues de George Sand sont ses romans "paysans" ►

"La Petite Fadette"

"François le Champi"

"La Mare au diable" (écrit en quatre jours)

"Les Maîtres sonneurs"

"Le Meunier d'Angibault"

Mais elle a aussi écrit des contes, des légendes, des romans au réalisme social très marqué, tel "La Ville noire", et de nombreuses pièces de théâtre, ainsi que 24 volumes de correspondance.

LETTRE DE GEORGE SAND A ALFRED DE MUSSET

Je suis très émue de vous dire que j'ai

bien compris l'autre soir que vous aviez

toujours une envie folle de me faire

danser. Je garde le souvenir de votre

baiser et je voudrais bien que ce soit

là une preuve que je puisse être aimée

par vous. Je suis prête à vous montrer mon

affection toute désintéressée et sans cal-

cul, et si vous voulez me voir aussi

vous dévoiler sans artifice mon âme

toute nue, venez me faire une visite.

Nous causerons en amis, franchement.

Je vous prouverai que je suis la femme

sincère, capable de vous offrir l'affection

la plus profonde comme la plus étroite

en amitié, en un mot la meilleure preuve

dont vous puissiez rêver, puisque votre

âme est libre. Pensez que la solitude où j'ha-

bite est bien longue, bien dure et souvent

difficile. Ainsi en y songeant j'ai l'âme

grosse. Accourrez donc vite et venez me la

faire oublier par l'amour où je veux me

mettre.

(Il ne faut lire qu'une ligne sur deux afin de découvrir le sens réel de ce message)

LETTRE D'ALFRED DE MUSSET A GEORGE SAND

Quand je mets à vos pieds un éternel hommage

Voulez-vous qu'un instant je change de visage ?

Vous avez capturé les sentiments d'un cour

Que pour vous adorer forma le Créateur.

Je vous chéris, amour, et ma plume en délire

Couche sur le papier ce que je n'ose dire.

Avec soin, de mes vers lisez les premiers mots

Vous saurez quel remède apporter à mes maux

(Il ne faut lire que le premier mot de chaque phrase)

REPONSE DE GEORGE SAND

Cette insigne faveur que votre coeur réclame

Nuit à ma renommée et répugne mon âme.

(Il ne faut lire que le premier mot de chaque phrase)

LA MARE AU DIABLE

Germain est un jeune homme veuf qui a 28 ans. Il est père de trois enfants; Petit-Pierre, Solange et Sylvain. Tous les quatre vivent chez son beau-père, le père Maurice. Celui-ci lui conseille de se remarier. Jusqu’à ce moment-là la mère Maurice et leur bru ont soigné les enfants de Germain mais maintenant la bru attend un bébé, elle a déjà un tout petit enfant, il est difficile de s’occuper de tous ces enfants-là, c’est pourquoi il faut que Germain se marie. Mais puisqu’il est proche de la trentaine, la femme ne doit pas être trop jeune ni trop âgée. Elle ne doit être ni trop laide ni trop belle, ni trop riche, ni trop pauvre. Germain est le plus bel homme du village mais il n’est pas riche. La femme qu’il se mariera doit convenir à ces conditions. Tout au long de la discussion Germain accepte respectueusement les propos et les conseils de son beau-père mais il aime tellement sa femme qu’il a des soucis. Il préfèrerait vivre seul s’il était possible. Pourtant il accepte qu’il est difficile de continuer à vivre chez son beau-père avec ses enfants et accepte la proposition.

Le père Maurice avait quelqu’un en vue, et il avait tout arrangé. La femme s’appelle Catherine comme sa défunte, son père est son ami c’est le père Léonard que Germain connaissait déjà. Catherine avait un bon bien, ce qui intéresse beaucoup le père Maurice, car Germain ne comprend rien des comptes, l’argent ne l’intéresse point. Il n’est compétent que dans le labour, il travaille la terre, il s’occupe des animaux etc... mais le reste lui est égal. Pour garantir la vie de ses enfants et de celle de ses nouveaux venus il lui doit une femme riche et intelligente qui s’occupera de l’argent. Germain est persuadé. Comme le père Maurice l'a déjà organisé, il doit partir le lendemain, samedi, après-midi; il sera à Fourche à la nuit. Il prendra la jument. Dimanche Catherine et Germain passeront toute la journée ensemble à se connaitre et à plaire l’un et l’autre. Il retournera lundi matin.

Le soir, Guillette, une voisine est venue rendre visite chez le père Maurice. C’est une vieille femme très pauvre qui vit avec sa fille qui n’a que seize ans. Elles survivent difficilement. Le village entier respecte cette femme qui est honnête et bienveillante. Elle demande au père Maurice si leur gendre Germain a décidé de se remarier. Celui-ci lui a raconté leur récente conversation en ajoutant que le lendemain Germain partirait pour Fourche. Sur ce, Guillette a demandé si Germain pouvait emmener sa fille Marie à Ormeaux qui est un village près de Fourche. La jeune fille commencera à travailler comme bergère dans une ferme, étant donné qu’elle ne connait pas le chemin sa mère était déjà inquiète. Le père Maurice accepte volontier la prière de Guillette.


 

Le lendemain Marie est très triste de quitter sa mère, elle pleure sans cesse. Germain est aussi triste de son côté mais l’heure du départ arrivant les deux montent à cheval pour gagner le chemin. Germain s’inquiète car son Petit-Pierre est absent depuis le matin et ils ne se sont pas dits adieu. L’enfant voulait partir avec son père mais son grand-père ne lui a pas permis. Marie dit qu’elle a vu Pierre dans les bois, qu’il jouait avec les autres enfants du village, qu’elle lui avait donné son pain car l’enfant avait faim. Les deux voyageurs parlent de l’enfant, de l’attitude du père Maurice etc... Marie pense que Germain devait emmener son fils et ainsi il pourra observer le comportement de Catherine face aux enfants. Elle ajoute qu’elle peut s’occuper des enfants s’il veut et quand il veut, que ses enfants sont très aimables et intelligents. L’inquiétude reprend Germain, il a peur que sa nouvelle femme maltraite, batte ou haisse ses enfants. Pendant qu’ils devisent ainsi, il remarque quelquechose sous un arbre, c’est Pierre qui dort. L’enfant est parti vers les buissons pour trouver son père il espère qu’ils partiront ensemble. Germain refuse d’abord et lui ordonne de rentrer avant qu’il ne soit très tard. Mais l’enfant insiste et pleure tellement que Marie et Germain ne peuvent plus resister à ses supplications; d’ailleurs Marie prenait parti de l’enfant. Ils se mettent en route. Cette fois-ci l’enfant a faim et soif; ils descendent près d’une aubèrge pour souper. Une heure plus tard ils reprennent la route. La Grise, la jument, ne veut pas continuer depuis le début du voyage, elle veut rentrer à la ferme. D’autre part une brouillard leur empêche de bien voir leur devant. Ils descendent pour que Germain puisse diriger bien le cheval. Elle prend l’enfant dans ses bras en le protégeant du froid. Ils continuent à pied. En essayant de guider la jument et en cherchant la bonne direction ils se sont perdus dans le buisson. Faute d’attention, la Grise s’est sauvée et s’est enfuie vers la ferme. Tous les trois sont restés sans jument et perdus au millieu de la fôret en pleine nuit. Ils décident d’attendre jusqu’à ce que le brouillard se dissipe, quand ils verront clair, ils chercheront une maison car pour le moment ils ne savent pas ce qu’il y a devant ou derrière eux. Ils ne comprennent pas par quel côté ils sont arrivés. Ils sont dans une lande, l’enfant a déjà dormi à cause de la fatigue.

Marie et Germain allument du feu. Germain a faim, Marie cuit les châtaignes qu’elle a ramassés tout au long du voyage. Elle cuit aussi 2 oiseaux qui seraient cadeaux pour le Père Léonard. Il parle de l’habileté de Marie. Tous deux pleurent pour la femme de Germain, elle aimait bcp Marie. Germain dit qu’il ne veut pas perdre sa richesse et son confort. Marie lui donne aussi la bouteille de vin qu’elle n’avait pas bue et qu’elle avait gardée dans sa poche.

Petit-Pierre se réveille, il mange le reste du repas que Marie n’a pas mangé pour que celui-ci mange suffisamment; d’ailleurs elle n’est pas habituée à manger faute d’argent. Elle s’entend très bien avec le garçon. Avant de dormir le petit dit une prière mais comme la prière est longue il oublie la fin alors Marie l’aide à la terminer. Avant de s’endormir l’enfant dit à son père que puisqu’il prendrait une mère il veut que ce soit Marie.

Marie dit qu’elle va veiller pour que Germain dorme mais celui-ci refuse. Ils commencent à parler. La fille est triste de quitter sa mère, elle est soucieuse. L’homme est inquiet pour la fille il veut la rammener chez elle. La fille pense qu’il la décourage. L’homme dit qu’elle doit trouver un mari au lieu d’un travail. La fille dit qu’elle  a besoin d’argent si non on ne l’accepterait pas et qu’elle doit gagner de l’argent pour pouvoir se marier. Alors Germain dit que si elle trouve un riche vieux ce sera convenable. Mais la fille ne veut pas se marier à un vieux. Elle dit qu’un jeune homme comme Bastien est un bon exemple, il a 18 ans, bien qu’il soit malpropre et grossier elle le préfère car il est jeune. Mais bien sûr qu’elle ne se mariera pas, elle attendra peut-être qu’elle devienne plus âgée alors elle pourra se marier avec un vieux dans ce cas-là. Germain dit de se marier avec lui la fille refuse alors il dit qu’elle le deteste qu’il ne lui plait pas. Pourtant la fille est très fatiguée et elle s’endort.

Germain ne peut pas dormir, elle pense à elle, qu’elle est la plus belle fille du pays, qu’elle est très intelligente etc… elle sera une femme idéale pour lui mais que faire il ne peut pas convaincre la famille, ni les villageois, d’ailleurs la fille ne l’aime point. Il est  sur le point de perdre son esprit. Il est minuit le brouillard disparait les étoiles apparaissent dans le ciel. Marie se réveille et ils se mettent en route, l’enfant est dans les bras de Germain il protège aussi  du froid la fille en la couvrant par son manteau. Ils marchent deux heures mais ils se retrouvent à côté du feu qu’ils avaient allumé.

Germain est très en colère de cette situation la fille lui dit que ce n'est pas grave, qu’ils pourront allumer un feu plus grand pour se chauffer. La fille a bien froid Germain essaie de la chauffer  en prenant ses mains dans les siens. Il avoue ses sentiments envers elle et tente de la persuader pour qu’elle se marie avec lui. La fille refuse elle dit qu’elle l’aime comme on aime son père ou son frère, que si elle se marie pendant la cérémonie les filles du village se moqueront d’elle. Germain dit que ce sont des pensées d’enfant. Desormais ils ne parlent plus. Ils attendent impatiemment que le soleil se lève. Elle a peur de l’attitude de Germain. Le matin ils se mettent en route, ils voient un bucher à qui ils demandent la route d’Ormeaux et de Farce ainsi que s’il a vu son cheval. L’homme leur indique les deux chemins et dit que le cheval perdu se trouve dans son écurie. Alors Marie propose d’emmener l’enfant avec elle car il est malpropre et negligé. L’enfant est très content de partir avec Marie. Germain dit à son fils qu`il doit persuader Marie de se marier avec lui, le fils promet. Tous deux sont partis, Germain reste seul.

Germain se nettoie et va chez Père Léonard. Celui-ci l’accueille bien mais lui dit qu’il ya dans le salon encore 3 prétendants avec qui Germain sera adversaire. Léonard préfère Germain en raison de sa famille et de sa richesse mais la décision sera celle de sa fille car elle est majeure et maitresse de ses biens. Germain est en colère mais on insiste pour qu’il entre à la maison. L’attitude les vêtements et la mine de la femme ne plaisent pas à Germain. Les autres sont assis autour d’une table remplie de viande et de vin. Ils mangent et boivent à leur aise. Quand l’heure de la messe arrive tous ensemble ils partent pour l’église. Germain va régulièrement à l’église c’est pourquoi même s’il ne veut pas les accompagner il y part.

Après la messe Catherine danse avec ses prétendants. Léonard propose à Germain de danser avec sa fille mais Germain refuse. La femme veut flirter avant de se marier mais depuis deux ans malgré ses efforts elle n’y arrive pas. Germain dit à Léonard qu’il est venu chez lui non pas pour sa fille mais pour acheter 2 paires de boeufs pour les vendre à la foire. Léonard comprend l’intention de Germain et accepte. Germain va aux écuries pour choisir les animaux mais en route il décide de passer par Ormeaux pour voir son fils. Quand il y arrive il demande la fille et le garçon. Un berger lui dit que la fille est partie aussitôt qu’elle est arrivée. Ce qu’on sait c’est que la fille est partie avec le garçon qui pleurait justa après avoir parlé avec le maitre de la ferme.  Germain veut voir le maitre mais il est absent. Alors il demande aux autres on dit que les deux sont partis ves Fourche. Germain rentre chez Léonard, la servante dit qu’ils y sont venus mais étant donné qu’elle ne les connaissaient pas elle les a envoyés. Germain est furieux, il prend son cheval monte dessus et part pour demander aux environs. On dit qu’on leur a donné du pain car ils ressemblaient à des mendiants à cause de leurs habits déchirés. La filla a accepté un morceau de pain pour le petit et tout de suite après ils sont partis pour les bois et maitre des Ormeaux les suivait. Alors Germain comprend que maitre est un  homme méchant il part au galop lui aussi pour les bois.

Il passe par l’endroit où ils étaient la veille au soir. Une vieille femme ramassait les bois de la veille elle est sourde et ne comprend pas ce que lui demande Germain. Elle dit que cet endroit s’appelle « La mare au diable », que c’est un mauvais endroit. Il faut s’approcher là après avoir jeté 3 pierres par la main gauche si non il apporte un malheur. De même que si on part sans attendre le lever du soleil on retourne au même endroit si loin qu’on soit parti. Germain a peur et il part pour trouver Marie et son fils. En route il les appelle il fait du bruit pour qu’ils l’entendent. Soudain il entend une voix c’est maitre des Ormeaux. Celui-ci lui demande s’il a vu une fille et un garçon. Germain lui demande pourquoi. Maitre dit que la fille est venue travailler à sa ferme mais qu’elle est très faible, qu’il ne veut pas cette fille mais qu’il veut payer la somme du voyage, pourtant la fille est très vite partie et il la cherche pour lui rendre son argent. Germain dit qu’il la connait et lui propose de la chercher ensemble. Plus tard, derrière un arbre il aperçoit Petit–Pierre et l’appelle. L’enfant entendant la voix de son père sort de sa cachette mais dès qu’il voit l’autre il a peur. Germain lui dit de ne pas avoir peur, il appelle Marie aussi, celle-ci court vers lui et l’embrasse. Maitre veut parler avec Marie la fille hésite Germain lui dit de ne pas avoir peur qu’il est près de lui. Alors Marie s’approche du maitre qui lui donne un Louis en or. Il lui dit qu’il lui rendra visite quelques jours plus tard. Alors Marie lui jette au visage la monnaie et lui dit que s’il vient les jeunes de son village l’accueilliront de bonne volonté! sur ce, Germain le fait descendre de son cheval et la dispute commence; Germain l’atterre et lui demande de s’excuser. L’homme dit qu’il peut s’excuser en échange d’un baiser alors Germain le jette par terre et lui casse le baton. Il prend la fille et son fils par la main et ils partent pour rentrer chez eux.

Pendant le retour Petit-Pierre a raconté ce qui s’était passé. Le maitre  était venu près de Marie et l’avait embrassée sans s’en apercevoir de Pierre qui jouait dans la crèche. L’homme a dit qqch de vilain alors Marie a voulu s’en aller l’homme l’a empêchée alors Pierre s’est jeté contre Marie. L’homme étonné de voir un garçon s’est fâché il a voulu battre Pierre. Marie l’a empêché en disant qu’elle l’emmenerait à la Fourche et qu’elle rentrerait. Quand l’homme est sorti ils ont décidé de quitter tout de suite cet endroit-là. A fourche, ils ont cherché Germain mais on ne les a pas permis d’attendre. Alors ils sont partis pour les bois mais l’homme les suivait c’est pourquoi ils se cachaient. Marie a demandé à Germain de rendre témoignange pour elle en rentrant au village. L’enfant n’avait pas eu le temps de dire à Marie d’épouser son père mais au retour il lui dirait autant qu'à sa grand-mère. Germain a trouvé ça raisonable, il en parlerait à sa famille. La nuit ils sont rentrés, Germain a raconté l’aventure à sa famille, les beaux-parents ont donné raison à l’attitude de Germain. Après ce jour-là on a fait semblant de tout oublier mais Germain était triste. Il savait que Marie souffrirait de misère pendant l’hiver car elle ne travaillerait point pourtant chez elle il y avait un miracle; leur provision de bois ne diminuait pas, son hangar se trouvait rempli le matin. La vieille Guillette s’inquiétait bcp mais les deux femmes ne disaient rien à personne de peur qu’on ne les tienne pour sorcière. Quant à Marie, elle savait la source de ce miracle mais n’en parlait rien à Germain.

Un jour la Mère Maurice a parlé avec Germain elle lui a dit de se remarier mais les femmes qu’on lui conseillait ne lui convenaient pas. Germain est triste d’avantage. La mère lui dit de se marier avec la personne qu’il veut, soit riche ou pauvre, jeune ou vieille; il suffit que Germain soit heureux. Germain lui dit que la femme qu’elle aime ne l’aime pas. La mère a promis de persuader la fille qui refuse Germain. Mais Germain par honte n‘a pas osé de lui dire le nom de la fille. Quand la mère s’éloigne il lui chuchotte « Marie  à la Guillette ». La mère Maurice était très surpris par ce nom. Germain lui explique la raison pour laquelle Marie ne veut pas se marier avec lui; c’est que le père et la mère Maurice lui ont toujours fait du bien, que sa famille leur doit bcp et qu’elle ne veut point les déplaire en détournant Germain d’un mariage riche. D’après la Maurice si Marie a dit cela elle prouve de bons sentiments et elle est honnête. Et si elle dit qu’elle n’aime pas Germain c’est pour l’éloigner d’elle, alors il faut aimer cette fille. La mère Maurice a demandé à Germain d’être tranquille toute la semaine et qu’elle essayerait de persuader son mari. La semaine est passée ainsi.

Dimanche matin à la sortie de la messe la mère Maurice a dit à Germain de parler et de persuader  Marie car le père Maurice l’autorise. Germain obéit. Il va chez la Guillette. Marie était seule au coin du feu, quand elle a remarqué Germain elle a sauté de surprise. Germain lui a dit que ses beaux-parents veulent qu’il épouse Marie. Elle lui demande s’il en est sûr. Germain assure son amour alors Marie commence à trembler. Germain a peur de lui faire mal et de la rendre malheureuse. La fille le regarde les larmes aux yeux et lui demande s’il n'a  jamais deviné qu’elle l’aimait. Germain deviendrait fou si à ce moment–là son fils n’entrait pas dans la salle. Germain était très heureux. Ils seraient désormais famille.

LAISSEZ FAIRE, LAISSEZ PASSER
La célèbre formule est généralement attribuée à Vincent de Gournay qui en avait fait sa maxime : "laissez faire, laissez passer, le monde va de lui même". Encore que personne ne sache vraiment où et quand Gournay aurait prononcé ces mots. Selon une rumeur, ce serait à l'occasion d'un discours de 1758, mais il n'y a aucune preuve.
En fait, on ne dispose que d'indices et de présomptions. Il y a tout d'abord Claude-Camille-François, Comte d'Albon, qui écrit, en 1775, dans son "Eloge Historique de M. Quesnay" (p. 136-7)►

Les prohibitions restreignent le travail, les taxes le renchérissent & le surchargent, les privileges exclusifs le font dégénérer en monopole onéreux & destructeur ; il ne faut donc sur ce travail, ni prohibitions, ni taxes, ni privileges exclusifs. C'est ici que Quesnay s'est rencontré avec le sage M. de Gournay, Intendant du Commerce, son Contemporain, qu'il estima, qu'il aima & sur la personne & sur les disciples duquel il se plaisoit à fonder une partie de l'espoir de sa patrie. M. de Gournay étoit arrivé à ce résultat pratique, par une route différente : personne, disoit-il, ne sait si bien ce qui est utile au commerce que ceux qui le font; il ne faut donc point leur imposer des réglements.Personne n'est si intéressé à savoir si une entreprise de commerce, si un établissement de fabrique, si l'exercice d'une profession lui sera profitable ou non, que celui qui veut le tenter ; il ne faut donc ni corporations, ni jurandes, ni privileges exclusifs. Personne ne peut être sûr de tirer le plus grand profit de son travail, s'il n'est pas libre de le faire comme il l'entend, & s'il est soumis à une inquisition & à des formalites gênantes. Tout impôt sur le travail ou sur le voiturage, entraîne des inquisitions & des gênes qui dérangent le commerce, découragent & ruinent les Commerçants ; il faut donc affranchir leurs travaux de ces impôts qui en interceptent le succès... "Laissez-les faire et laissez-les passer".

Le second témoignage en faveur de Gournay se trouve dans l'édition par DuPont de Nemours des oeuvres complètes de Turgot. Dans son introduction à "l'Eloge de Vincent de Gournay", Dupont écrit : "Gournay est l'auteur de la célèbre formule Laissez-faire et laissez-passer" (Oeuvres de Turgot, Vol. I, p.257, Daire ed., 1808-11), puis, quelques pages plus loin : "Gournay en conclut qu'il ne fallait jamais rançonner ni règlementer le commerce. Il en tira cet axiome : "Laissez faire et laissez passer" (p.259). Mais, là encore, aucune précision quant à la date ou le lieu.

Il n'y a donc pas de certitude. Mais faute d'autre candidat, on peut valablement attribuer à de Gournay l'invention d'une maxime qu'il a, plus que tout autre, contribué à populariser.


La formule "Laissez-faire" est, quant à elle, plus ancienne. On l'attribue généralement au marchand Le Gendre ou au Marquis d'Argenson. Dans son "Eloge de Vincent de Gournay" (1759), Turgot écrit ainsi, sans plus de précision►

"Il faut dire encore que ce prétendu système de M. de Gournay a cela de particulier, que les principes généraux en sont à peu près adoptés par tout le monde; que, de tout temps, le voeu du commerce chez toutes les nations a été renfermé dans ces deux mots: liberté et protection, et surtout liberté. On sait le mot de M. Le Gendre à M. Colbert: laissez-nous faire".


John Maynard Keynes, se basant sur Oncken, en pince plutôt pour le Marquis d'Argenson qui aurait employé l'expression dans un envoi anonyme au Journal des Economistes en 1751►

- 'Pour gouverner mieux, il faudrait gouverner moins.’
- 'La vraie cause du déclin de nos fabriques, c'est la protection outrée qu'on leur accorde.'
- 'Laissez faire, telle devrait être la devise de toute puissance publique, depuis que le monde est civilisé. Détestable principe que celui de ne vouloir grandir que par l'abaissement de nos voisins! Il n'y a que la méchanceté et la malignité du coeur de satisfaites dans ce principe, et l’intérêt y est opposé. Laissez faire, morbleu! Laissez faire!!'

En réalité, l'expression "Laissez faire" vient de beaucoup plus loin. On la trouve par exemple chez le jésuite espagnol Balthazar Gracián, qui écrivait en 1647►

L’art de laisser aller les choses comme elles peuvent.
Il y a des tempêtes et des ouragans dans la vie humaine ; c’est prudence de se retirer au port pour les laisser passer. Très souvent les remèdes font empirer les maux. Quand la mer des humeurs est agitée, laissez faire la nature ; si c’est la mer des mœurs, laissez faire la morale. Il faut autant d’habileté au médecin pour ne pas ordonner que pour ordonner ; et quelquefois la finesse de l’art consiste davantage à ne point appliquer de remède. (…) Une fontaine devient trouble pour peu qu’on la remue, et son eau ne redevient claire qu’en cessant d’y toucher. Il n’y a point de meilleur remède à de certains désordres que de les laisser passer, car à la fin ils s’arrêtent d’eux-mêmes.

Appliquée à l'économie, l'expression et l'idée du Laissez-faire fait son apparition en 1707 dans le mémoire de Pierre Le Pesant de Boisguilbert► "De la nature des richesses, de l'argent et des tributs". C'est la première apparition rigoureuse de la doctrine libérale en économie, selon Gilbert Faccarello, et même l'acte fondateur de l'économie politique selon Henri Denis.
Pour Boisguilbert, les interventions intempestives de l'Etat sont à l'origine des disettes et de la pénurie de toute chose; elles nuisent à la prospérité du royaume et, partant, à ses finances publiques. Dans ces conditions, l'intérêt bien compris commande au Prince de "laisser faire la nature" ►

Tant qu'on laisse faire la nature, on ne doit rien craindre de pareil", et "ce n'est que parce qu'on la déconcerte, et qu'on dérange tous les jours ses opérations, que le malheur arrive." D'où ce conseil au Souverain : "il n'est pas question d'agir, il est nécessaire seulement de cesser d'agir avec une très grande violence que l'on fait à la nature, qui tend toujours à la liberté et à la perfection".


On croirait entendre Lao-Tseu, sans doute le véritable inventeur de la doctrine du Laissez-faire. Parce que "le gouvernement, avec toutes ses lois et ses règlements plus nombreux que les poils d'un buffle, est un oppresseur vicieux de l'individu et doit être plus craint que des tigres cruels", Lao Tseu adressait à l'Empereur ce sage conseil►

"Plus il y a d'interdits et de prohibitions, plus le peuple s'appauvrit... Plus on publie de lois et de règlements, plus il y a de voleurs et de brigands... C'est pourquoi le Sage dit: je ne prend aucune initiative et le peuple se transforme de lui-même ... Je ne m'engage dans aucune activité et le peuple s'enrichit de lui-même..."

GUILLAUME APOLLINAIRE



Il s'agit d'un calligramme d'Apollinaire écrit sur le front pendant la 1ère Guerre Mondiale. Le sous-titre du recueil Calligrammes est d'ailleurs " Poèmes de la paix et de la guerre ". Ami des peintres cubistes (Picasso, Braque), Apollinaire essaie de créer une écriture nouvelle en jouant avec l'espace de la page.


Mais il est tout à fait possible de réécrire le texte comme un poème traditionnel. La seconde stophe ne comporte que des octosyllabes et les rimes sont classiques (donc la lecture ne pose pas de problème particulier à l'oral)

Douces figures poignardées chères lèvres fleuries
Mya Mareye
Yette et Lorie
Annie et toi Marie
Où êtes-vous ô jeunes filles
Mais près d'un jet d'eau qui pleure et qui prie
Cette colombe s'extasie
Tous les souvenirs de naguère
O mes amis partis en guerre
Jaillissent vers le firmament
Et vos regards en l'eau dormant
Meurent mélancoliquement
Où sont-ils Braque et Max Jacob
Derain aux yeux gris comme l'aube
Où sont Raynal Billy Dalize
Dont les noms se mélancolisent
Comme des pas dans une église
Où est Cremnitz qui s'engagea
Peut-être sont-ils morts déjà
De souvenirs mon âme est pleine
Le jet d'eau pleure sur ma peine.
Ceux qui sont partis à la guerre
au Nord se battent maintenant
Le soir tombe Ô sanglante mer
Jardins où saignent abondamment
le laurier rose fleur guerrière.

On peut diviser ce poème en deux parties► la partie supérieure représente une colombe avec les ailes ouvertes, la partie inférieure représente le bassin d’une fontaine avec un jeu d’eau qui jaillit au milieu.


La colombe est un pigeon considéré comme symbole de douceur, de pureté, de paix. L’adjectif poignardée indique un espèce particulière de colombe, mais dans ce cas il revêt une signification symbolique: la colombe, symbole de paix, est poignardée par la guerre. L’association de ces deux mots est presque un oxymore.

Au début du poème, Apollinaire montre ses souvenirs de jeunesse► il dresse une liste de prénoms de jeunes filles, chères lèvres fleuries. Ce sont des souvenirs heureux, doux, interrompus par le mais, qui occupe tout seul un vers, et donc qui acquiert beaucoup d’importance. Le mais introduit le jet d’eau : les jets sont les souvenirs des amis partis à la guerre. Ces souvenirs sont très mélancoliques. Naguère, regards, eau dormant, mélancoliquement, gris, aube, se mélancolisent, église, souvenirs, âme, peine, sont tous des mots qui renvoient au silence, à la tristesse, à la rêverie et à la mélancolie. Le verbe se mélancoliser est un néologisme d’Apollinaire qui pourrait signifier " se perdent, meurent mélancoliquement ".

Au contraire des femmes, les amis sont identifiés par le nom et le prénom: Braque, Max Jacob, Derain, Raynal Billy Dalize, Cremnitz. Derain et Braque sont connus par tout le monde : ce sont des peintres qui fréquentaient les mêmes cafés et ateliers que Apollinaire. Max Jacob est un poète, écrivain et critique d’art. Probablement même Cremnitz et Dalize faisaient partie de ces groupes d’avant-guarde artistique.


A la fin du poème se trouvent des images de la guerre: ô sanglante mer et jardins où saigne abondamment le laurier rose fleur guerrière.

Le o de o sanglante mer est beaucoup plus grande que les autres lettres et occupe une position centrale : elle se trouve au milieu du bassin de la fontaine. Graphiquement la lettre " o " est un cercle vide : elle peut signifier le vide créé par la guerre dans l’âme du poète.
Ce poème est très fort au point de vue de l’impact visuel, mais il est caractérisé par l’abondance des jeux phoniques aussi: les rimes et les allitérations sont très fréquentes. Si on reécrivait le poèmes en typographie normale, on pourrait trouver un schéma presque regulier de rimes

FREDERIC CHOPIN

Chopin est né le 1er mars 1810 près de Varsovie et fut baptisé dans l’église du village de Brocho près de Sochaczew. Son père, Nicolas Chopin, français, quitte la France ayant 16 ans pour la Pologne en 1787 et épouse Justyna Krzyçanowska, dame d’honneur de la comtesse Skarbek en 1806. Frédéric est le second des quatre enfants. Ses trois soeurs sont prénommées Ludwika, Izabella et Emilia qui a disparu à l’âge de quatorze ans.

Le musicien poète Frédéric Chopin, formidable génie du clavier est romantique; c’est un compositeur méticuleux. Mis à part les deux concertos et les trois sonates pour piano, Chopin n’écrit que des “miniatures” pour piano solo. Leurs titres et leur atmosphère musicale reflètent idolement les thèmes du romantisme alors en vogue, comme les nocturnes, pièces douces et rêveuses ou les préludes qui souvent laissent imaginer ce qui peut s’ensuivre.

Chopin demeurera toute sa courte vie, “un patriote” de Pologne, malgré les origines françaises de son père et malgré le fait qu’il est resté une bonne partie de sa vie à Paris. S’il écrivit des mazurtas et des polonaises, c’était donc pour se rappeler de sa terre natale mais c’était aussi dans le but d’exercer une fascination sur les mélomanes des salons parisiens en leur offrant une musique étrangère, plus exotique.