Les fêtes traditionnelles en France

 • En février ou en mars ► MARDI GRAS
Les enfants se déguisent, on fait des crêpes. C’est l’époque des défilés de Carnaval. Les enfants ont une semaine de vacances.

• En mars ou en avril ► PAQUES
C’est une fête religieuse. On mange des oeufs au choclat. On colorie les oeufs. Les enfants ont 15 jours de vacances.

• Le 1er mai ► LA FETE DE TRAVAIL
Il n’y a pas d’école. C’est un jour férié. Les français ne travaillent pas.

• Le 8 mai ► L’ARMISTICE
C’est la fin de la guerre. C’est une fête nationale. Les français ne travaillent pas, c’est un jour férié.

• En mai ou en juin ► LA FETE DES MERES / LA FETE DES PERES
Les enfants font des cadeaux à leur mère ou à leur père. Ils disent “bonne fête maman!” bonne fête papa!”

• Le 14 juillet ► LA FETE NATIONALE
Il y a des défilés militaires dans toutes les villes, des bals, des feux d’artifices.

• En novembre ► LE JOUR DE LA TOUSSAINT
On honore les morts. Les enfants ont qqs jours de vacances.

• Le 25 décembre ► NOEL
C’est une fête religieuse mais c’est aussi la fête des enfants. On se fait des cadeaux et les enfants ont deux semaines de vacances. Les français dinent avec la famille. On mange des spécialités de Noël.

L’étymologie du nom des jours de la semaine


Lundi► jour de la lune
Mardi► jour de mars
Mercredi► jour de mercure
Jeudi► jour de jupiter
Vendredi► jour de venus
Samedi► jour de sabbat / jour de saturne
Dimanche► jour de dominicus jour du Seigneur

L'étymologie  du nom des mois de l'année►

• Janvier : provient du nom du dieu Janus, dieu des portes (de janua, "porte" en latin, selon Tertullien), des passages et des commencements dans la mythologie romaine, représenté avec deux visages opposés, car il regarde l'entrée et la sortie, la fin et le début d'une année.

• Février : du latin populaire febrarius, dérivé du latin classique februarius, issu du verbe februare « purifier ». Février est donc le mois des purifications.
• Mars : provient du dieu de la guerre Mars (le retour de la période permise pour entamer une guerre)
• Avril : du latin aprilis « avril » qui peut avoir la signification d’« ouvrir », car c’est le mois où les fleurs s’ouvrent.
• Mai : du latin Maius (mensis) « le mois de mai », provient de la déesse Maïa, divinité italique, fille de Faunus et femme de Vulcain
• Juin : vient du latin junius. Ce nom fut probablement donné en l’honneur de la déesse romaine Junon. À l’époque antique, c’était le quatrième mois du calendrier romain.
• Juillet : deux interprétations possibles : altération de l'ancien français juignet « juillet » proprement « petit juin » et du lat. julius (mensis), nom du 7e mois de l'année (proprement « mois de Jules, en l'honneur de Jules César, né dans ce mois, réformateur du calendrier romain) », le gn de juignet passant alors en ll de juillet.
• Août : du lat. augustus (mensis), d'où augustus subst., substitué en l'honneur de l'empereur Auguste à Sextilis (mensis) (qui est le sixième mois après le printemps)
• Les mois de septembre (de septem (mensis) : septième mois), octobre : lat. october (mensis) « octobre, huitième mois de l'année romaine » (dér. de octo : « huit »), novembre (novem : « neuf » ) et décembre (lat. class. december, dér. de decem : « dix », décembre étant le dixième mois de l'année romaine) ne se comprennent qu’en commençant l'année à l'équinoxe de printemps, au mois de mars.

ARTHUR SCHOPENHAUER
Schopenhauer est sans doute le penseur dont l'influence fut la plus profonde et le plus variée à la fin du XIXème et eu début du XXème siècle.
Difficile à situer dans l'histoire de la philosophie, il se voit revêtu de l'étiquette de romantique, entraînée par le thème de la douleur universelle, du spleen et du pessimisme.


L'homme et l'oeuvre►
Né le 22 Février 1788, le jeune Arthur à seize ans quand son père se tue dans un accès de mélancolie. Sa mère, romancière, ne s'entendra jamais avec son fils.
Arthur voyage dès l'enfance en France, en Angleterre puis en Italie. Il connaît vite les langues des ces pays (ainsi que l'espagnol) et acquiert une culture cosmopolite et une expérience artistique.
Le pessimisme de Schopenhauer, sa misogynie, son amour des animaux, son horreur du bruit, font partie de sa philosophie et de ses oeuvres.
Il fait des études scientifiques, a fréquenté Goethe dont il adopte la théorie des couleurs. Sa thèse de 1813, l'opuscule Sur la vue et les couleurs (1816) et la première édition du Monde comme volonté et comme représentation (1818) ne connaîtront pas beaucoup de succès.
En 1831; le philosophe fuit Berlin et l'épédimie de choléra pour se fixer à Francfort.
En 1836, il publie De la volonté dans la nature et en 1841, Les deux problèmes fondamentaux de l'éthique. La deuxième édition du Monde comme volonté et comme représentation paraît en 1844 et comporte d'importants suppléments qui doublent le volume. La thèse De la quarduple racine du principe de raison suffisante est profondément remaniée pour la deuxième édition de 1847. En 1851 apparait Parerga et Paralipomena mais ce n'est qu'en 1853, l'année où Wagner le découvre, qu'il peut jouir d'un véritable gloire.
Quand il meurt subitement le 21 septembre 1860, il mène depuis longtetemps l'existence retirée d'un misanthrope.

La métaphysique de la volonté►
Schopenhauer fait de la volonté non pas une nouvelle dénomination de l'absolu mais la meilleure approximation que le sujet connaissant puisse atteindre de la chose en soi. C'est le monde entier que le métaphysicien va penser, analogiquement, comme volonté, depuis les règnes minéraux et végétaux jusqu'au règne animal. L'intellect se développe chez l'homme avec le langage et le raisonnement, mais il apparaît chez l'animal dès la première ébauche de ce cerveau, et il reste entièrement au service du vouloir-vivre. C'est donc une même volonté qui ne cesse de s'affirmer, de s'objectiver en une multitude de phénomènes, dans une perpétuelle lutte pour survivre qui ne donne qu'une apparence d'ordre, puisqu'elle se dévore elle-même aveuglément hors du plan divin.


Une philosophie pessimiste►
Schopenhauer reproche avec virulence aux religions du Livre leurs mépris de l'animalité, et la supériorité des religions de l'Inde sur ce point lui paraît manifeste. Mais il est vrai qu'avec le language, l'Homme devient capable de se détacher de l'expérience immédiate, de penser le passé et l'avenir, de pendre conscience d'être un mortel et de se poser la question du sens de son existence. Là est la source de toute religion et c'est en ce sens, indépendamment de tout appel à une transcendance, que l'Homme peut être dit " animal métaphysique ". Schopenhauer ne se lasse pas de décrire une existence humaine prisonnière de l'illusion du bonheur, oscillant constamment de la souffrance à l'ennui, nécessairement insatisfaite puisque la volonté ne veut rien que sa propre affirmation. Selon lui, le but de la vie n'est que le maintien de sa propre vie.
L'amour et la mort prennent une importance nouvelle hors de la référence à la dualité de l'âme et du corps. Tout amour, toute passion amoureuse cachent sous leurs manifestations, des plus vulgaires aux plus sublimes, le même vouloir-vivre, le même " génie de l'espèce " Cette dénonciation de la sexualité ( "le grand secret") en particulier dans le chapitre des Parerga sur les femme, eut un grand retentissement littéraire et Freud pourra trouver chez Schopenhauer non seulement la subversion du moi mais aussi le primat de la sexualité. En perpétuant l'espèce dans l'individu, la sexualité signifie au moi sa propre mort.


Là encore, l'illusion de la sexualité est de chercher un principe d'immortalité dans l'indépendance d'une âme raisonnable, une façon d'exister, un désir et un plaisir éphémère, et ce même bonheur cruel et inutile qui hante l'humanité.
Si dans son détail, une vie humaine relève de la comédie, considérée dans son ensemble de la naissance à la mort, elle est une tragédie. Schopenhauer n'attend rien d'autre de la vie que des passions réfoulées, des désillusions fatales et un ennui insoutenable, le tout ryhtmé par l'éternelle recherche d'un bonheur inexistant. La délivrance ne peut être attendue que dans la négation du vouloir-vivre par lui même : seul le moi peut abolir le moi...


La contemplation ►
Selon Schopenhauer, la contemplation est présentée comme une étape vers l'abolition du vouloir-vivre. La contemplation esthétique est offerte à tous, ne serait-ce que dans le spectacle de la beauté de la nature. Or, l'Homme ordinaire, toujours pressé, est le plus souvent incapable d'échapper à l'objectivité utilitaire des phénomènes, incapable de s'arrêter à la contemplation de la chose même, se sons essence comme objectivation du vouloir.
Schopenhauer pense que la musique est un art capable d'atteindre directement la volonté elle-même, sans passer par l'objectivation de l'idée : "La musique nous donne ce qui précède tout forme, le noyau intime des choses, elle est le plus profond et le plus puissant de tous les arts". Bien au-delà d'une sentimentalité individuelle, c'est le monde même, comme volonté, qui est répété dans l'harmonie des notes.

Fransızca Dilbilim Tarihi (L’histoire de la lexicologie française);

• 1535’de “le college des trois langues” (3 dil koleji) I. François tarafından kurulur. Latinceye tepki olarak kurulmuştur. İbranice, yünanca ve latince öğretilir. Adı sonra “College Royal” = “College de France” olur. Günümüzde araştırmaya yönelik bir okuldur, diploma vermez.
• Sonra ilk kez fransızca öğretim yapılır; amaç 16.yy’da kiliseye karşı tavır alma, dilden uzaklaşma.
• 17.yy’da “le bon usage, le bel usage” (sarayda kullanılan fransızca) Paris’te aristokrasinin kullandığı dil oluyor.
• 1635’te Richelieu “Académie Française”i kurar. Amaç; dilden o güne kadar gelmiş “dialectes’leri (lehçe) temizlemek. Dili bütün lehçelerden, öğelerden arındırmak. Üyeler, dili korumak, arılaştırmak, yön çizmek için çalışırlar. Resmi bir fransızca oluşur.
• 1639’da Vaugelas dictionnaire (sözlük) çalışmalarına başlar; “bel usage” için bir kılavuz 1649 yılında yayınlanır.
• 17.yy’ın ikinci yarısında “grammaire”le uğraşanların tutumu değişir. Grammaire ile düşünce arasında bir bağıntı kurulur.
• Arnauld ve Lancelot “Grammaire Générale et Raisonnée” adlı bir kitap yayınlarlar (amaç genel dilbilgisini açıklamak). Dille “raison” (akıl) arasında bir bağ var (Descartes). İnsanların “raison”u aynı, diller “raison universelle”i yansıtıyorlar. Evrensel nitelikli akılla grammaire’i açıklamaya çalışıyorlar.
• Klasik dönemde (17.yy) önemli yazarlar çıkar. 18.yy’a kadar fransızca yayılır ama “patois”lar (ağız) hala devam eder.
• Fransız devrimi sırasında uzlaşım meclisi kurulur. Cumhuriyetin tek ve bölünmez olması için ve sağlamlaştırmak için “patois”ların ortadan kalkması lazım. Blois piskoposu “Abbé Grégoire” 1790 yılında bir anket yapar. Ağızların ne ölçüde yaygın olduğunu, kaç tane “patois” olduğunu inceler. Kırsal bölgelerde altı milyon insan fransızcayı bilmiyor, diğer altı milyon doğru dürüst konuşamıyor, sadece üç milyonu fransızca konuşabiliyor. Bu sonuçtan otuz ayrı “patois” olduğu ortaya çıkıyor. Grégoire, 1749’da meclise bir rapor sunar, “patois”ları ortadan kaldırmak ister ve “universaliser l’usage de la langue française” (fransızcayı yaygınlaştırmak) ister. İlköğretim yaygınlaşır, her “commune”de (bucak) bir okul kurulur ve buralarda fransızca öğretilir. Çok sayıda öğretmen yetiştiren “Ecole Normale Supérieur” kurulur.
• 18.yy aydınlanma çağı, düşünceleri açık. Diderot , D’Alembert “Encyclopédie”’yi çıkartırlar. Voltaire ve Montesquieu etkileri açıklar. “Encyclopédie”, insan bilgilerini toplamayı amaçlar, bilimsel teknik terimlerinin dile girmesini amaçlar.
• Rivoral, “discours sur l’universalité de la langue” adlı eserinde “ce qui n’est pas clair n’est pas français” (anlaşılır olmayan fransızca değildir)demiş.
• 19.yy’ın ikinci yarısında “linguistique”(dilbilimsel) terimi, dil ve dilbilgisi çalışmaları, tarihsel karşılaştırma başlar.

LANGUE ET LE FRANÇAIS;
Le français appartient à la famille des langues indo-européennes.
• La classification généalogique:  Les langues qui se sont développées à partir d’une origine commune constituent une famille de langues. Dans les familles on envisage des branches, des sous-familles, des groupes. C’est la classification généalogique.
Les langues romanes: "italien, portugais, français, espagnol, roumain et autres langues" ou dialectes romans: catalan, provençal, sarde... Toutes ces langues sont nées de l’évolution du latin populaire mais il y a des langues disparues comme vénete, ombrien, osque qui formaient avec le latin la branche italique.

• La classification typologique:  C’est la description en fonction de certaines caractères choisis et leur classement selon les affinités établies.On définit trois types:

1. langue isolante ou analytique: quand les mots résultent de la combinaison d’unités lexicales plus petit on dit que la langue isolante est polysynthetique.

2. langue agglutinante: elle ajoute à une forme de mots une série de morphèmes qui est analysable séparément.

3. langue flexionelle: est une langue ou les morphèmes sont analgamées, il peut être externe ou interne.

Les exemples:
• polysynthèse = autogestion
• agglutinante = ferme-ment
• flexion externe = pov-ez , pov-ons
• flexion interne = man / men

Les dialectes de la langue française;
Les dialectes wallons et lorrains ont des traits communs; le normand, l’anglo normand, le bourgignon, le champenois, le picard, le francien (le français moderne vient de l’évolution de ce dernier. L’ensemble de ces dialectes formait la langue d’oil qui s’utilise au nord de la France (en Ile de France). La langue d’oc au midi de la France comprenait les dialectes► gascons, provenceaux, limousins, languedociens.

• le plus ancien texte est constitué d’une seule phrase complète sous le nom de “indovinello veronese” (devinette veronaise).

 La différence entre le latin et le français;
• Le latin n’a pas d’articles
• Le latin est une langue synthetique, tandis que le français est analytique.
• Le latin contient des déclinaisons
• Genre:masculin, féminin et une troisième neutre
• Nombre:singulier et pluriel.

Romanisation

L’empire romain veut élargir ses terres. Le latin devient la langue des habitants romains. Ceux qui habitent à Rome sont les latins, la région c’est Latium. Le latin se répend jusqu’à l’Europe, en Italie et on commence à l’utiliser mais avec de différentes dialectes.

En Gaule►les celtes habitaient dans la région où les gaulois vivaient, et là on parlait le celtique. Au Ier siècle av.J.-C, César a conquis la France. Le celtique et l’intendance millitaire sont entrés sous le règne de César. Le celtique est le substrat(altkatman dili).

Le latin et le celtique sont influencés l’un de l’autre.

Au 6ème siecle, après les invasions barbares surtout avec les germaines, ce mélange de langue est encore influencé. Le gérmanique est superstrat.(üstkatman dili)

Le français ► le celtique + le latin + le germanique.

Au 5ème siècle av.J.-C, César a ajouté la France à ses terres, et c’est le moment où la romanisation et le latinisation commencent. Le peuple apprend le latin vulgaire mais pas le latin classique.

La différence entre le latin vulgaire et le latin classique c’est les déclinaisons.

Le celtique qui est le substrat est en train de s’influencer du latin. Clovis qui a donné son nom à la France accepte le christianisme. Le latin est une langue lithurgique et ne suffit pas. Les romans veulent établir un système central, mais il y a la féodalité, les vassaux. Les dialectes sont différentes dans chaque ville. La féodalité est un système composé des forces déchirées, et cela accélère la division et la diversification de la langue.

En 813 il y a eu "Tours de Concile" (réunion des curés).

Dans “Lingua Romana Rustica”, les curés parlent d’écrire sans échapper la prévoyance du peuple, il faut diminuer les dialectes.
Langue d’oil ►dialecte du nord (il y a des différences dans cette dialecte) [on en parle en Ile de France]
Langue d’oc►dialecte du sud
On a très tard contracté une allience linguistique.

Après 1785, Abbé Grégoire a préparé un rapport à l’assemblée de convention concernant la thèse d’une république indivisible, mais pour cela il faut diminuer les dialectes.
Répendre la langue nationale, ouvrir des écoles normales, développement de l’éducation, répendent le français.

Les premiers textes écrits

• Les Serments de Strasbourg: C’est un serment entre les petits-fils de Charlemagne, les deux frères s’unissent contre le troisième.
• La Cantilène de Saint-Eulalie

• Le Poème de la Passion

• La Vie de Saint-Léger

• La Vie de Saint-Alexis

• Le Pélerinage de Charlemagne

• Au XI. Siecle, La Chanson de Roland

• Au sud, les textes des poètes catalans

• Il y a des études qu’on peut appeler grammaire

Dans le système féodal, chaque ville parlait de différentes langues.

En 1539 François I. a déclaré que le français est une langue nationale. A cette époque il y avait beaucoup de dialectes, le latin regnait partout, les documents officielles étaient en latin.


Après le XIVème siècle on voit la langue d’oil au nord. Cette dialecte est un dialecte qui donne son nom au français contemporain.

Le passage du latin au français►
850-1350► l’ancien français

1350-1600► le moyen français

A partir de 1600 (17ème siècle)► le français moderne, l’époque où la langue classique domine

Le développement du français►

• En 1227 s’est constitué La Sorbonne où on étudiait la théologie. C’est Robert de Sorbonne qui l’a créée. On a donné l’importance à la théologie. Les leçons se faisaient en latin. Le latin y a regné jusqu’au 19ème siècle.

• En 1539 François I. a déclaré un édit en disant que le français s’utilisera dans des correspondances officielles.

• En 1549 Du Bellay a écrit “Défense et Illustration de la Langue Française”, c’est ajouter de nouveaux genres au français

• Au XVIème siecle avec la renaissance il y a eu une admiration de l’Italie, c’est par l’influence latin à cause de l’église.