Le HARENG SAUR
Il était un grand mur blanc - nu, nu, nu,
Contre le mur une échelle - haute, haute, haute,
Et, par terre, un hareng saur - sec, sec, sec.

Il vient, tenant dans ses mains - sales, sales, sales,
Un marteau lourd, un grand clou - pointu, pointu, pointu,
Un peloton de ficelle - gros, gros, gros.

Alors il monte à l’échelle - haute, haute, haute,
Et plante le clou pointu - toc, toc, toc,
Tout en haut du grand mur blanc - nu, nu, nu.

Il laisse aller le marteau - qui tombe, qui tombe, qui tombe,
Attache au clou la ficelle - longue, longue, longue,
Et, au bout, le hareng saur - sec, sec, sec.

Il redescend de l’échelle - haute, haute, haute,
L’emporte avec le marteau - lourd, lourd, lourd,
Et puis, il s’en va ailleurs, - loin, loin, loin.

Et, depuis, le hareng saur - sec, sec, sec,
Au bout de cette ficelle - longue, longue, longue,
Très lentement se balance - toujours, toujours, toujours.

J’ai composé cette histoire, - simple, simple, simple,
Pour mettre en fureur les gens - graves, graves, graves,
Et amuser les enfants - petits, petits, petits.

"CHARLES CROS"(1842-1888)

ÇİROZNAME

Beyaz kocaman bir duvar – çıplak mı çıplak
Üzerinde bir merdiven – yüksek mi yüksek
Duvar dibinde bir çiroz – kuru mu kuru

Bir herif geldi elleri – kirli mi kirli
Tutmuş bir çekiç bir çivi – sivri mi sivri
Bir büyük yumak da sicim – zorlu mu zorlu

Çıktı merdivene derken – yüksek mi yüksek

Mıhladı sivri çiviyi – tak tak da tak tak
Duvarın ta tepesine – çıplak mı çıplak

Attı çekici elinden –düş Allahım düş

Taktı çiviye sicimi – uzun mu uzun
Astı ucuna çirozu – kuru mu kuru

İndi merdivenden tekrar – tıkır da tıkır

Sırtında çekiç merdiven – ağır mı ağır  

Çekti gitti başka yere – uzak mı uzak

O gün bugündür çirozcuk – kuru mu kuru 

Mezkûr sicimin ucunda – uzun mu uzun
Nazikçe sallanır durur – durur mu durur

Ben bu hikâyeyi düzdüm – basit mi basit

Kudursun bazı adamlar – ciddi mi ciddi
Ve gülsün diye çocuklar – küçük mü küçük
                      (ORHAN VELİ - Tercüme, 19.3.1946/ Fransız Şiiri Antolojisi)

Dites, cher lecteur/chère lectrice, d'après vous lequel de ces deux poèmes est mieux composé? L'original, rédigé par CHARLES CROS ou bien la traduction, faite par ORHAN VELİ?

ANDRÉ GIDE

Gide est la figure marquante de la littérature des années trentes. Sa production littéraire est abondante, on ne peut pas dire de lui que c’est un auteur de roman. Il a écrit bp d’oeuvres courtes qu’ il appelait des récits. Il a un seul ouvrage qu’il qualifie de roman: “Les Faux-monnayeurs”. Il a moins cherché à décrire le monde des autres qu’à trouver une réponse à des problèmes personnels. Non conformiste, il sait plus à inquiéter ses lecteurs et à troubler leur bonne conscience.

►GIDISME:
Dans toutes ses oeuvres, André Gide a parlé de lui-même par l’entremise des personnages qu’il a créés. De tous ses aveux, inégalement voilés et des propositions morales qui les accompagnent, on a tiré du vivant même de l’auteur. Une doctrine de vie fondée sur une affirmation de soi confiant un défi.
Le gidisme est un véritable enseignement auquel aurait prétendu un mauvais maitre en rupture avec toutes convenances, toutes lois. On peut dire que Gide entre dans la tradition classique par la primauté qu’il accorde à l’étude de l’âme humaine faite à travers lui-même.

► Les Nourritures Terrestres:

Gide s’adresse à un jeune homme qu’il nomme Nathanaël. Il se propose de lui révéler les beautés de la terre, évoquant les paysages d’Afrique du Nord, chers à son coeur. Il exalte les jouissances sensuelles, la volupté du désir, de l’attente, la liberté du corps et de l’esprit. Il l’incite à rompre tous les liens: “Je laissais les foyers, les familles, tous lieux où l’homme peut trouver du repos et les affections continues et fidelités amoureuses et les attachements aux idées”. Il invite son jeune disciple à découvrir sa propre voie: “Nathanaël jette mon livre; dis-toi bien que ce n’est ici qu’une des mille postures possibles, en face de la vie. Cherche la tienne”. Il le pousse à rejeter tout dogme religieux: “Ne souhaite pas Nathanaël de trouver Dieu ailleurs que partout”. Il prône ainsi une sorte de panthéisme, foi dans l’omniprésence divine.