LIRE & ECRIRE AU 19ème SIECLE

Reconnaissance des droits d'auteur
C'est la Révolution de 1789 qui institue le droit de propriété de l'auteur sur son oeuvre. Le droit d'auteur est "la plus sacrée, la plus personnelle de toutes les propriétés" (loi Le Chapelier du 19 janvier 1791).
Les écrivains peuvent désormais vivre de leur plume mais sont soumis aux lois du marché commercial.
Un roman de Victor Hugo publié 2500 exemplaires est payé 3000F à 4000F à l'auteur, un roman de Balzac tiré à 1200 exemplaires est payé 1000F, un recueil de poésie de Musset tiré à 500 exemplaires est payé 200F (à cette époque, le salaire moyen par jour d'un ouvrier est de 1 à 3F).

La littérature à l'école
En 1880, les programmes de français des lycées modifiés, des notions d'histoire littéraire sont ajoutées. Il faut transmettre aux élèves des connaissances sur la vie et sur les oeuvres des auteurs reconnus.
L'image du "grand écrivain" qui s'est construit tout au long du 19ème siècle va marquer durablement l'enseignement de la littérature, les biographies des manuels scolaires en témoignent.

Les cabinets de lecture et le colportage
Dans la première moitié du 19ème siècle, à Paris et dans certaines villes de province, se  développent des "cabinets de lecture". Ce sont des lieux où l'on peut louer des livres à lire sur place ou à emporter chez soi.
Dans les campagnes, comme sous l'Ancien Régime, des petits boutiquiers ambulants proposent en plus de leur marchandise (petis objets de mercerie ou de quincaillerie) des ouvrages de littérature populaire c'est "la littérature de colportage".

La presse
Le 1er juillet 1836, deux nouveaux quotidiens sont lancés, La Presse par Emile de Girardin et Le Siècle par Armand Dutacq. Leur succès est imposant, ils sont beaucoup chers que les journeaux existants et ils innovent en publiant des romans-feuilletons. Alexandre Dumas, Eugène Sue et Honoré de Balzac y publient leurs romans en feuilleton.

Naissance de l'édition moderne
L'édition prend un nouvel essor au 19ème siècle grâce à plusieurs facteurs:
► La Révolution de 1789 donne la liberté de publier (à noter que cette liberté est fragile, Napoléon en 1810 rétablit l'autorisation préalable à l'édition d'un livre)
► Le développement de l'enseignement primaire et secondaire s'accompagne d'une demande importante de livres
► Les progrès techniques facilitent la fabrication et la diffusion des livres.

Louis Hachette est l'exemple de l'éditeur moderne. Vers 1835, il se lance dans l'édition de manuels scolaires; il crée une véritable entreprise capitaliste et engage des banques dans ses publications.

(...) Le chemin de fer est en pleine expansion, comme l'a été l'école en 1833. Louis Hachette propose aux compagnies de chemin de fer de créer, sur le modèle anglais, des bibliothèques de gares. La première s'ouvre à la gare du Nord le 21 mars 1853 et à la fin du siècle, Hachette a couvert la presque totalité du réseau ferré avec 1179 points de vente. L'initiative est féconde: elle utilise à la fois le moyen de pénétration géographique en plein développement qu'est le train, et le créneau d'une clientèle aisée et oisive durant de longues heures de "loisirs forcés"(...).
En 1855, Louis Hachette rachète le fonds Lecou qui comprend notamment des oeuvres de George Sand, Victor Hugo, Théophile Gautier et Gérard de Nerval. L'année suivante, il rafle tous les in-18˚de Hugo. Grâce aux ventes de ce format courant, il parvient à dépasser les tirages de Lévy, l'éditeur attiré du grand écrivain. (...) Il lance quelques-unes des grandes aventures intellectuelles du 19ème siècle: "le Littré" et "l'Histoire de France" de Lavisse.

"La saga de Louis Hachette", entretien avec Jean Hebrard, L'Histoire, no 100, mai 1987,

D.R.

 HISTOIRE D'UNE CENSURE AU 19ème SIECLE

"Les Fleurs du mal" sont publiées le 1er juin 1857. Le 7 juillet, la Direction générale de la Sécurité publique porte plainte. Le 20 août 1857, Charles Baudelaire et ses éditeurs comparaissent devant la 6ème chambre correctionnelle. Le procureur impérial M. Pinard prononce le réquisitoire dont voici un extrait;

J'ajoute que le livre n'est pas une feuille légère quiğ se perd et s'oublie comme le journal. Quand le livre apparait, c'est pour rester; il demeure dans nos bibliothèques, à nos foyers, comme une sorte de tableau. S'il a ces peintures obscènes qui corrompent ceux qui ne savent rien encore de la vie, s'il excite les curiosités mauvaises et s'il est aussi le piment des sens blasés, il devient un danger toujours permanent, bien autrement que cette feuille quotidienne qu'on parcourt le matin, qu'on oublie le soir, et qu'on collectionne rarement.

Charles Baudelaire et ses éditeurs sont condamnés à une lourde amende et six poèmes doivent être supprimés du recueil. En 1858, l'amende du poète est réduite.
Au début du 20ème siècle, les poèmes condamnés réapparaissent dans la plupart des éditions mais il faut attendre le 31 mai 1949 pour que Charles Baudelaire soit réhabilité par une décision de justice.
En janvier 1857, le procureur Pinard avait déjà soutenu un réquisitoire contre un autre écrivain: Gustave Flaubert, comme Charles Baudelaire, était poursuivi pour "outrage à la morale publique et religieuse et aux bonnes moeurs" après la publication de Madame Bovary. Il avait été acquitté.

Voici un extrait du réquisitoire;
Je soutiens que le roman de Madame Bovary, envisagé au point de vue philosophique, n'est point moral. Sans doute, -Mme Bovary meurt empoisonnée; elle a beaucoup souffert, c'est vrai; mais elle meurt à son heure et à son jour, mais elle meurt, non parce qu'elle est adultère, mais parce qu'elle l'a voulu; elle meurt dans tout le prestige de sa jeunesse et de sa beauté; elle meurt après avoir eu deux amants, laissant un mari qui l'aime, qui l'adore, qui trouvera le portrait de Rodolphe, qui trouvera ses lettres et celles de Léon, qui lira les lettres d'une femme deux fois adultère, et qui, après cela, l'aimera encore davantage au-delà du tombeau. Qui peut condamner cette femme dans le livre? Personne. Telle est la conclusion. Il n'y a pas dans le livre un personnage qui puisse la condamner. Si vous y trouvez un personnage sage, si vous y trouvez un seul principe en vertu duquel l'adultère soit stigmatisé, j'ai tort. Donc, si dans tout le livre, il n'y a pas un personnage qui puisse lui faire courber la tête, s'il n'y a pas une idée, une ligne en vertu de laquelle l'adultère soit flétri, c'est moi qui ai raison, le livre est immoral!

Extrait du réquisitoire du procureur Pinard, 1857

 L'ECRIVAIN DOIT-IL S'ENGAGER?

L'artiste qui se consacrera à "l'art pour l'art" se réfugie dans sa solitude. Au contraire, l'écrivain engagé témoigne pour ses contemporains ou se bat à leurs côtés. Mais ne risque-t-il pas de perdre son idéal dans la bataille?
Un débat parfois violent oppose sur cette question, au lendemain de 1945, deux écrivains militants, "Jean-Paul Sartre "et "Albert Camus".
Jean-Paul Sartre exige que l'écrivain sacrifie sa liberté pour la cause qu'il estime juste et nécessaire. Albert Camus veut préserver sa liberté de conscience et donner un exemple de résistance intellectuelle, sous quelque régime que ce soit. Tous deux sont honorés du prix Nobel de littérature, Albert Camus en 1957 et Jean-Paul Sartre en 1964. Camus prononce à cette occasion le Discours de Suède. Mais Sartre, par principe, refuse cette distinction.

La pensée de "Jean-Paul Sartre" sur la fonction de l'écrivain►
(...) la fonction de l'écrivain est de faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'en puisse dire innocent. Et comme il s'est une fois engagé dans l'univers du langage, il ne peut plus jamais feindre qu'il ne sache pas parler: si vous entrez dans l'univers des significations, il n'y a plus rien à faire pour en sortir; qu'on laisse les mots s'organiser en liberté, ils feront des phrases et chaque phrase contient le langage tout entier et renvoie à tout l'univers; le silence même se définit par rapport aux mots, comme la pause, en musique, reçoit son sens des groupes de notes qui l'entourent. Ce silence est un moment du langage; se taire ce n'est pas être muet, c'est refuser de parler, donc parler encore.

Si donc un écrivain a choisi de se taire sur un aspect quelconque du monde, ou selon une locution qui dit bien ce qu'elle veut dire: de le passer sous silence, on est en droit de lui poser une troisième question: pourquoi as-tu parlé de ceci plutôt que de cela et -puisque tu parles pour changer- pourquoi veux-tu changer ceci plutôt que cela?

(...) la liberté d'écrire implique la liberté du citoyen. On n'écrit pas pour des esclaves. L'art de la prose est solidaire du seul régime où la prose garde un sens: la démocratie. Quand l'une est menacée, l'autre l'est aussi. Et ce n'est pas assez que de les défendre par la plume. Un jour vient où la plume est contrainte de s'arrêter et il faut alors que l'écrivain prenne les armes. Ainsi de quelque façon que vous y soyez venu, quelles que soient les opinions que vous ayez professées, la littérature vous jette dans la bataille; écrire c'est une certaine façon de vouloir la liberté; si vous avez commencé, de gré ou de force vous êtes engagé.

Jean-Paul Sartre, qu'est-ce que la littérature?, Gallimard, 1948

La pensée d'"Albert Camus" sur la fonction de l'écrivain►

(...) l'écrivain ne peut plus espérer se tenir à l'écart pour poursuivre les réflexions et les images qui lui sont chères. Jusqu'à présent, et tant bien que mal, l'abstention a toujours été possible dans l'histoire. Celui qui n'approuvait pas, il pouvait souvent se taire, ou parler d'autre chose. Aujourd'hui, tout est changé, le silence même prend un sens redoutable. A partir du moment où l'abstention elle-même est considérée comme un choix, puni ou loué comme tel, l'artiste, qu'il veuille ou non, est embarqué. Embarqué me parait ici plus juste qu'engagé. Il ne s'agit pas en effet pour l'artiste d'un engagement volontaire, mais plutôt d'un service militaire obligatoire. (...)

Nous autres, écrivains du XXème siècle, ne serons plus jamais seuls. Nous devons savoir au contraire que nous ne pouvons nous évader de la misère commune, et que notre seule justification, s'il en est une, est de parler, dans la mesure de nos moyens, pour ceux qui ne peuvent le faire. Mais nous devons le faire pour tous ceux, en effet, qui souffrent en ce moment, quelles que soient les grandeurs, passées ou futures, des Etats et des partis qui les oppriment: il n'y a pas pour l'artiste de bourreaux privilégiés. C'est pourquoi la beauté, même aujourd'hui, surtout aujourd'hui, ne peut servir aucun parti; elle ne sert, à longue ou brève échéance, que la douleur ou la liberté des hommes.Le seul artiste engagé est celui qui, sans rien refuser du combat, refuse du moins de rejoindre les armées régulières, je veux dire le franc-tireur. La leçon qu'il trouve alors dans la beauté, si elle est honnêtement tirée, n'es pas une leçon d'égoïsme, mais de dure fraternité. Ainsi conçue, la beauté n'a jamais asservi aucun homme. Et depuis des millénaires, tous les jours, à toutes les secondes, elle a soulagé au contraire la servitude de millions d'hommes et parfois, libéré pour toujours quelques-uns.

Albert Camus, Discours de Suède (14 décembre 1957),

Gallimard, 1958

 QUELLE EST LA PORTEE

 D'UNE LITTERATURE CRITIQUE?

Jean-Marie Goulemot, en 1989, année du bicentenaire de la Révolution française, s'interroge sur les rapports de la philosophie et de la littérature des Lumières. Il  veut rendre compte de sa "foissonnante diversité" et met en parallèle les formes littéraires et la "démystification des préjugés".

Le philosophe, qui se déclare concerné par le social, ne peut ni décrire ni analyser la société dans laquelle il vit -son organisation, ses pratiques, son idéologie- s'il ne parvient à se situer en dehors d'elle pour la poser dans sa radicale étrangeté comme un objet de connaissance. Il n'y a de philosophie que par constitution d'une extériorité.

Cette extériorité, pour les philosophes, fut souvent à prendre au sens géographique  du terme (...). Pour les autres, qui vivent à Paris et participent aux compromissions du monde, il n'est de retrait possible du social que par l'intermédiaire de la fiction théâtrale ou romanesque. Roman et théâtre vont donc se substituer aux conditions réelles d'existence pour devenir l'espace privilégié des Lumières elles-mêmes. Ils ont pour fonction de traduire en termes narratifs, en position fictionnelle, le mouvement d'extériorisation du philosophe. Extériorité de discours qui rend possible la description des éléments du tissu social, la démystification des préjugés et des pratiques qu'une trop grande familiarité impose comme autant de vérités, et qui, dans le procès de lecture, permet au lecteur lui-même d'accéder à cette étrangeté à son propre monde.

Prendre ses habitudes, donner au regard porté sur les pratiques sociales et culturelles une acuité nouvelle qui démystifie et révèle la dure réalité et l'arbitraire des croyances, tel sera donc le sens des stratégies littéraires mises en oeuvre par les Lumières. On peut dresser le catalogue des formes narratives que prendra cette extériorité philosophique. D'abord le regard innocent jeté sur le monde occidental chrétien, assumé par un héros venu d'un ailleurs géographique, historique et culturel. On en connait le schéma fondamental, à partir duquel s'organiseront d'innombrables variations narratives. Un étranger (persan, chinois, indien, turc...) débarque à la suite d'aventures (un naufrage, un exil, un accostage non prévu) et regarde avec étonnement et surprise les habitudes européennes. C'est le pretexte à une description, sans concession aux idées reçues, des structures sociales et politiques et des pratiques religieuses, morales et culturelles.

Jean-Marie Goulemot, La Littérature des Lumières,

Bordas, 1989

L'historien Roger Chartier, en 1990, est interrogé sur le rôle des Lumières et sur l'influence de la littérature dans les transformations politiques de la société française.

Roger Chartier: On ne peut pas établir de relation directe entre le fait de lire un livre et celui de croire à ce qui y est montré ou démontré. L'espace de la lecture est un espace de liberté. D'où la difficulté de conclure à l'influence des Philosophes sur les mentalités. Elle existe certainement, mais à quel degré?

L'HISTOIRE: En tout cas, vous établissez que les habitudes de lecture des Français se modifient au cours du XVIIIème siècle. Vous parlez, notamment, d'une "laïcisation" à la fois du contenu des livres et de la façon de les lire. Qu'entendez-vous par là?

Roger Chantier: Cette "laïcisation" de la lecture procède de deux phénomènes parallèles.

1)- La part de ce qu'on appellerait aujourd'hui des essais politiques, critiques, philosophiques, devient massive, alors que le livre de religion, qui occupait encore le tiers de la production  autorisée en 1750 et au dixième en 1780.

2)- On assiste à une profonde transformation des modes de lecture. La lecture, au moins pour le public le plus populaire, a longtemps conservé quelquechose de sacré. Or, avec la multiplication des livres et des cabinets de lecture ou des loueurs de livres, elle devient plus désinvolte, plus critique, moins respectueuse de l'autorité.

L'HISTOIRE: Est-ce le signe de l'apparition d'une conscience politique chez les Français?

Roger Chartier: Il faut ici être prudent. Et surtout distinguer conscience politique et opinion publique. La notion d'opinion publique apparait, en effet, au XVIIIème siècle en France. Elle se définit comme une instance de jugement, jugement esthétique d'abord, indépendant de celui de la cour ou des académies. Il s'agit de décréter "le bon goût", dans le domaine de la critique littéraire ou picturale. Concrètement, cette opinion publique se manifeste dans les salons parisiens, les sociétés littéraires et dans la presse. Par ailleurs, on observe une progressive politisation de l'opinion publique. A partir du millieu du XVIIIème siècle, l'exercice de la faculté de juger n'est plus confiné à la sphère littéraire ou esthétique. Le sens critique commence à s'exercer à l'égard de l'ensemble du monde social et plus encore, à l'égard de la monarchie absolue.

Roger Chartier, "Les philosophes ne sont pas responsables de la Révolution française"

L'Histoire, no: 136, septembre 1990, D.R.

QU'EST-CE QU'UN CLASSIQUE?

L'écrivain et critique littéraire Sainte-Beuve propose une définition de l'auteur classique►
Le premier dictionnaire de l'Académie (1694) définissait simplement un auteur classique, "un auteur ancien fort approuvé, et qui fait autorité dans la manière qu'il traite". Le dictionnaire de l'Académie de 1835 presse beaucoup plus cette définition, et, d'un peu vague qu'elle était, il la fait précise et même étroite. Il définit auteurs classiques ceux "qui sont devenus modèles dans une langue quelconque"; et, dans tous les articles qui suivent, ces expressions de modèles de règles établies pour la composition et le style, de règles strictes de l'art auxquelles on doit se conformer, reviennent continuellement. Cette définition du classique a été faite évidemment par les respectables académiciens nos devanciers en présence et en vue de ce qu'on appelait alors le romantique, c'est-à-dire en vue de l'ennemi. Il serait temps, ce me semble, de renoncer à ces définitions restrictives et craintives, et d'en élargir l'esprit.

Un vrai classique, comme j'aimerais à l'entendre définir, c'est un auteur qui a enrichi l'esprit humain, qui en a réellement augmenté le trésor, qui lui a fait faire un pas de plus, qui a découvert quelque vérité morale non équivoque, ou ressaisi quelque passion éternelle dans ce coeur où tout semblait connu  et exploré; qui a rendu sa pensée, son observation ou son invention, sous une forme n'importe laquelle, mais large et grande, fine et sensée, saine et belle en soi; qui a parlé à tous dans un style nouveau sans néologisme, nouveau et antique, aisément contemporain de tous les âges.

Un tel classique a pu être un moment révolutionnaire, il a pu le paraitre du moins, mais il ne l'est pas; il n'a fait main basse d'abord autour de lui, il n'a renversé ce qui le gênait que pour rétablir bien vite l'équilibre au profit de l'ordre et du beau. (...)

En fait de classiques, les plus imprévus sont encore les meilleurs et les plus grands: demandez-le plutôt à ces mâles génies vraiment nés immortels et perpétuellement florissants. Le moins classique, en apparence, des quatre grands poètes de Louis XIV, était Molière; on l'applaudissait alors bien plus qu'on ne l'estimait; on le goûtait sans savoir son prix. Le moins classique après lui semblait La Fontaine: et voyez après deux siècles ce qui, pour tous deux, en est advenu. Bien avant Boileau, même avant Racine, ne sont-ils pas aujourd'hui unanimement reconnus les plus féconds et les plus riches pour les traits d'une morale universelle!

Sainte-Beuve, Causeries du lundi, lundi 21 octobre 1850

Paul Hazard, universitaire et historien de la littérature, analyse la période littéraire qui s'étend de 1680 à 1715►

L'esprit classique, en sa force, aime la stabilité: il voudrait être la stabilité même. Après la Renaissance et la Réforme, grandes aventures, est venue l'époque du recueillement. On a soustrait la politique, la religion, la société, l'art, aux discussions interminables, à la critique insatisfaite; le pauvre navire humaine a trouvé le port: puisse-t-il y rester longtemps, y rester toujours! L'ordre règne dans la vie: pourquoi tenter, en dehors du système clos qu'on a reconnu pour excellent, des expériences qui remettraient tout en cause? On a peur de l'espace qui contient les surprises; et on voudrait, s'il était possible, arrêter le temps. A Versailles, le visiteur a l'impression que les eaux elles-mêmes ne s'écoulent pas; on les capte, on les force à nouveau, on les relance vers le ciel: comme si on voulait les faire servir éternellement.

Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne, Fayard, 1935

Philosophe, historien et critique, Ernest Renan envisage la littérature du XVIIème siècle d'un point de vue historique et rationaliste►

L'admiration absolue est toujours superficielle: nul plus que moi n'admire les "Pensées" de Pascal, les "Sermons" de Bossuet; mais je les admire comme oeuvres du XVIIème siècle. Si ces oeuvres paraissent de nos jours, elles mériteraient à peine d'être remarquées. La vraie admiration est historique. La couleur locale a un charme incontestable quand elle est vraie; elle est insipide dans le pastiche. J'aime l'Alhambra et Brocéliande dans leur vérité; je me ris du romantique qui croit, en combinant ces mots, faire une oeuvre belle... (...)

C'est donc uniquement au point de vue de l'esprit humain, en se plongeant dans son histoire non pas en curieux, mais par un sentiment profond et une intime sympathie, que la vraie admiration des oeuvres primitives est possible. Tout point de vue dogmatique est absolu, toute appréciation sur des règles modernes est déplacée. La littérature du XVIIème siècle est admirable sans doute, mais à condition qu'on la reporte à son millieu, au XVIIème siècle. Il n'y a que des pédants de collège qui puissent y voir le type éternel de la beauté.

Ernest Renan, L'Avenir de la science, 1890

JACQUES-BÉNIGNE BOSSUET 
 
Né à Dijon en 1627, Jacques-Bénigne Bossuet est le fils d'un conseiller au parlement. Après des études chez les jésuites, il est ordonné prêtre et devient chanoine de Metz. Très pieux, il se consacre à son sacerdoce. Il prononce ses premiers sermons, mais il a encore une manière un peu ampoulée. En 1659, il s'installe à Paris et commence à connaître le succès comme prédicateur. Influencé par saint Vincent de Paul, il épure son style. Il prend la parole devant la Cour et devient évêque en 1669. En 1670, il est nommé précepteur du fils de Louis 14, le Grand Dauphin. En 1671, il entre à l'Académie française. En 1681, il devient évêque de Meaux (on l'appelle parfois "l'Aigle de Meaux"). Durant toute sa carrière, il s'est montré un redoutable polémiste: contre les protestants, contre les jésuites en défendant l'Eglise de France contre l'autorité excessive du Pape, contre les "quietistes" comme Fénelon. Il meurt à Paris en 1704.

LES SERMONS► Il en a écrit et prononcé près de 200, dont il reste la préparation qu'il développait en chaire. Le plus connu est le Sermon sur la mort (1662). 

LES PANEGYRIQUES► Le panégyrique consiste à faire l'éloge d'un saint pour en montrer les vertus à imiter. Le plus connu est le Panégyrique de Saint Paul (1659).

LES ORAISONS FUNEBRES► Commandée par la mort d'un grand personnage, l'oraison funèbre est un genre très solennel. Celles d'Henriette de France en 1669, d'Henriette d'Angleterre en 1670, et celle du Grand Condé en 1687 sont les plus célèbres. Evocation du défunt, leçon de grandeur morale composent ces discours.

DISCOURS SUR L'HISTOIRE UNIVERSELLE► Ce texte publié en 1681 est un véritable cours d'histoire composé pour l'instruction du Grand Dauphin. Le but de Bossuet est de démontrer le rôle tout-puissant de la Providence dans l'histoire et de tracer le portrait du vrai roi catholique.

LES OUVRAGES POLEMIQUES► Il a toujours cultivé la controverse avec les protestants. En 1688, il écrit "l'Histoire des variations des Eglises protestantes". En 1694, il fait paraître des "Maximes et réflexions sur la comédie", où il condamne le théâtre qui déprave les moeurs. En 1698, il fait paraître sa "Relation sur le quiétisme". L'année suivante, le Pape condamne cette doctrine.

 LA MORALE DANS LA LITTERATURE DU 17EME SIECLE

Le 17ème siècle, soucieux des bons usages, des règles et des codifications, définit un art, un idéal de vie en société fait de souplesse et d'intelligence, de mesure et d'adaptation, qui s'incarne dans le personnage de "l'honnête homme". Un "honnête homme" au siècle de Louis XIV est un homme du monde qui fréquente la bonne société, les salons où l'on brille par la conversation, la cour où l'on fait bonne figure en toutes circonstances. C'est un homme raffiné, cultivé, élégant, sociable. Un homme comme on en rencontre rarement. Et les moralistes le savent et le font savoir en montrant et en dénonçant, à l'inverse, tous les comportements lâches, serviles, hypocrites, empruntés, raides et ridicules qui semblent caractériser la nature humaine quand la littérature fait la morale.

JEAN DE LA BRUYERE
Jean de La Bruyère, issu de la bourgeoisie parisienne, est le protégé d'une famille de la haute noblesse, les Condé. Observateur de la cour, admirateur des auteurs antiques, imitateur et traducteur du Grec Théophraste, il est l'auteur des Caractères de Théophraste traduits du grec avec les Caractères ou Moeurs de ce siècle. Cet ouvrage, publié anonymement, rencontre immédiatement un très grand succès. Observateur de la Cour, de La Bruyère en propose une vision tantôt amusée critique qu'il présente sous forme de saynètes de la vie à Versailles et de portrait de courtisans, ou comme ici par le biais d'un genre à la mode: la maxime...

► L'on est petit à la cour, en quelque vanité que l'on ait, on s'y trouve tel; mais le mal est commun, et les grands mêmes y sont petits.
► La province est l'endroit d'où la cour, comme dans son point de vue, parait une chose admirable: si l'on s'en approche, ses agréments diminuent, comme ceux d'une perspective que l'on voit de trop près.
► Il faut qu'un honnête homme ait tâté de la cour: il découvre en y entrant comme un nouveau monde qui lui était inconnu, où il voit régner également le vice et la politesse, et où tout lui est utile, le bon et le mauvais.
► La cour est comme un édifice bâti de marbre: je veux dire qu'elle est composée d'hommes fort durs, mais fort polis.

FRANÇOIS DE LA ROCHEFOUCAULD
Le duc de La Rochefoucauld appartient à la haute noblesse. Il fait une carrière militaire et fréquente la Cour. "Frondeur", il complote avec l'aristocratie jalouse de ses privilèges, contre le pouvoir monarchique. F. de La Rochefoucauld est l'une des victimes de la répression, son château est rasé. Ses maximes, amères et pessimistes, sont d'abord diffusées dans les salons puis elles paraissent précédées de cet avertissement: "L'auteur expose au jour toutes les misères de l'homme, mais c'est de l'homme abandonné à sa conduite qu'il parle et non pas du chrétien".

► On n'aime point à louer et on ne loue jamais personne sans intérêt. La louange est une flatterie habile, cachée et délicate qui satisfait différemment celui qui la donne et celui qui la reçoit: l'un la prend comme une récompense de son mérite; l'autre la donne pour faire remarquer son équité et son discernement.
► Nous choisissons souvent des louanges empoisonnées qui font voir par contrecoup, en ceux que nous louons, des défauts que nous n'osons découvrir d'une autre sorte.
► On ne loue d'ordinaire que pour être loué.
► Peu de gens sont assez sages pour préférer le blâme qui leur est utile à la louange qui les trahit.
► Il y a des reproches qui louent et des louanges qui médisent.
► Le refus de louanges est un désir d'être loué deux fois.
► La flatterie est une fausse monnaie qui n'a de cours que par notre vanité.
► L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu.  

MADAME DE SEVIGNE

De Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Sévigné, il nous reste quelque 1400 lettres adressées à sa fille, éloignée de Paris, et à des amis. Cette correspondance abondante, vivante et variée, propose une galerie de portraits, des anecdotes significatives et un témoignage enjoué sur les moeurs et les usages de ses contemporains.

Il faut que je vous conte une petite histoirette, qui est très variée, et qui vous divertira. Le Roi se mêle depuis peu de faire des vers: MM. de Saint Aignan et Dangeau lui apprennent comme il s'y faut prendre. Il fit l'autre jour un petit madrigal, que lui-même ne trouva pas trop joli. Un matin, il dit au maréchal de Gramont: "Monsieur le maréchal, je vous prie, lisez ce petit madrigal et voyez si vous en avez jamais vu un si impertinent. Parce qu'on sait que depuis peu j'aime les vers, on m'en apporte de toutes les façons". Le maréchal, après avoir lu dit au Roi: "Sire, Votre Majesté juge divinement bien de toutes choses: il est vrai que voilà le plus sot et le plus ridicule madrigal que j'aie jamais lu". Le Roi se mit à rire, et lui dit: "N'est-il pas vraie que celui qui l'a fait est bien fat?" -Sire, il n'y a pas moyen de lui donner un autre nom. -Oh bien! dit le Roi, je suis ravi que vous m'en ayez parlé si bonnement; c'est moi qui l'ai fait. -Ah! Sire, quelle trahison! Que Votre Majesté me le rende; je l'ai lu brusquement. -Non, Monsieur le maréchal: les premiers sentiments sont toujours les plus naturels".

Mme de Sévigné, Correspondance, "Lettre à Mr de Pomponne",

1er décembre 1664

MICHOU D'AUBER

Le film est adapté du vrai récit de Messaoud Hattou. Il a un frère ainé qui s’appelle Abdel. Leur mère est gravement malade et leur père ne peut plus les garder. Alors ils sont placés à l’assistance publique. Messaoud s’est trouvé dans une famille d’accueil qui habite dans un petit village de la France. La femme s’appelle Gisèle, l’homme Georges. La famille avait déjà accueilli un certain Pierre. Comme ils n’ont pas eu d’enfant ils accueillent des enfants. Cette fois c’est Messaoud qu’ils vont accueillir.

Gisèle va à l’assistance publique pour accueillir un petit garçon mais elle ne sait pas qu’il s’agit d’un arabe. Quand elle le voit elle refuse d’abord de le prendre mais comme elle n’a pas d’autre choix elle accepte. Messaoud pense qu’elle est gentille mais qu’elle n’aime pas les arabes. En vérité c’est son mari Georges et les villageois qui détestent les arabes. Messaoud attend près de son frère la décision de Gisèle. Quand elle accepte les deux frères se disent adieu. Abdel va être placé dans une ferme non loin de Messaoud.

Gisèle et Messaoud prennent le bus pour partir. Quand ils rentrent elle trouve des solutions pour cacher l’identité du petit de son mari et des villageois. C’est un village nationaliste, on déteste les arabes, on est tous catholiques. Elle pense que si on apprend que le petit est arabe la vie sera difficle pour lui. Alors d’abord elle change la couleur de ses cheveux. Messaoud brun devient blond et puis elle lui trouve un nom français “Michel” qui ressemble à Messaoud et puis elle l’appelle “Michou” le diminutif de Michel. Elle lui apprend qu’elle vient du nord, que son père est mort, qu’il est fils unique et qu’il est catholique.

Le soir Georges rentre. C’est un ancien militaire de carrière qui avait fait toutes les campagnes coloniales à l’Indochine, à l’Algérie, au Maroc. Il est patriote, nationaliste, il adore le général de Gaulle. Il est catholique et conservateur. Comme il avait participé à la guerre d’Algérie il n’aime pas les arabes. Michou fait connaissance avec Georges ils sortent ensemble, Georges lui présente le village, il le promène avec la voiture, il lui achète une cartable. Michou est content et sa nouvelle vie commence.

À l’école l’instituteur lui donne une fausse identité, il s’appelle désormais "Michou D’Auber" car il vient D’Auber. L’instituteur l’encourage pour qu’il s’adapte à sa classe et à ses nouveaux copains. Il fait des cours supplémantaires après l’école pour s’améliorer.

D’autre part Abdel n’est pas du tout content de sa nouvelle situation, comme il est arabe on le fait coucher à l’étable près des animaux, on le traite comme un hostile. Il veut s’enfuir. Une nuit il rend visite en cachette à son frère et lui parle de son plan. Il lui demande de voler de l’argent. Michou accepte obligatoirement la demande de son frère mais en réalité il ne veut pas s’enfuir car il est très heureux. Même s’il a des difficultés à l’école il apprend plein de choses, Georges l’aide à faire ses devoirs, il joue avec ses copains, le week-end ils se promènent etc..

Pourtant il sait là où Georges cache de l’argent, c’est Paul, le jardinier qui lui en avait parlé. Alors, il le vole mais Georges s’aperçoit que l’argent a disparu. Il demande à Paul et à Michou. Paul n’en sait rien mais Georges ne pense jamais que Michou puisse le voler. Alors il commence à torturer Paul, Michou avoue tout de suite et rend l’argent. Là, Georges doute que le petit soit arabe car d’après lui les arabes sont des voleurs mais pas les français.

Plus tard une nuit Abdel arrive et Michou lui dit qu’il ne partira pas avec lui, ils se quittent. Mais les villageois apprennent que les deux sont frères car quelques-uns les ont vu ensemble et entendu ce qu’ils parlent. La même nuit un groupe d’anciens militaires qui écrivent au mur du village contre les arabes voient Michou, l’attrappent et colorient ses fesses en blanc. Georges se fache beaucoup il ne supporte pas qu’on fasse du racisme contre un petit enfant. Une querelle commence entre lui et les villageois. Georges natoinaliste et patriote change d’idée, il défend Michou et tous ceux qui sont opprimés et étrangers comme les arabes, les juifs…

De son côté, Gisèle, se lie d’amitié avec l’instituteur qui lui donne des livres littéraires, (“L’Etranger” d’Albert Camus) ils se promènent ensemble à la fôret. Un jour ils se couchent à la fôret et un des villageois les voit et raconte ce qui s’est passé au bistrot. Georges l’entend, il rentre chez lui. Ils se disputent, Gisèle avoue ce qu’elle a fait, qu’elle est lasse d’être passive, qu’elle ne peut plus supporter son mari et quitte la maison avec Michou. Celui-ci ne voulant pas quitter Georges, essaie de les convaincre n’y arrive pas. Gisèle et  Michou partent chez les parents de Gisèle mais tous deux sont tristes. Georges, de son côté est triste pareillement. Lui aussi, a eu des relations avec d’autres femmes, il connait sa faute, Michou et Gisèle lui manquent beaucoup. Il va au bistrot pour dire qu’il rompt toute relation avec ses copins car ils sont racistes tandis que Georges envisage que les nationalités, les identités, les religions n’ont aucune importance. Ce qui est essentiel c’est l’homme. Il devient humaniste. Il va chercher sa femme et Michou. Il s’excuse. Il dit qu’il n’y a rien à cacher l’identité de l’arabe et ils rentrent ensemble heureux chez eux.

Ils vont au bord du lac pour pêcher. Gisèle et Georges veulent adopter Michou car depuis longtemps il n’y a plus de nouvelles de son père. Michou en est ravi.

Un jour, cependant, le père et le frère de Messaoud arrivent. Leur mère est morte, l’Algérie a regagné son indépendance grâce au générale Charles de Gaulle, leur situation s’est améliorée alors ils veulent Michou. Quand celui-ci apprend que son père est venu le chercher c’est un vrai déchirement pour l’enfant. Il est tellement heureux qu’il ne veut plus se séparer de sa famille française. Pourtant Georges le persuade à partir avec son père. Michou est un enfant qui a reçu tellement d’amour qu’il pourra se construire même s’il part. Avant son départ il demande à Georges de lui emmener un jour à la mer. Georges le lui promet, ils se quittent. En novembre Georges vient le chercher et l’emmène à la mer, l’eau infinie que Michou n’avait vu jamais de sa vie.

HORS DE PRIX

"Hors de prix" est réalisé par Pierre Salvadori qui a également écrit le scénario avec Benoit Graffin. Audrey Tatou est dans le rôle d’Irène Mercier et Gad Elmaleh dans le rôle de Jean Simon, le serveur.

Le film commence dans une palace de Biarritz. Jean, le serveur et le barmen de l’hôtel est un homme timide qui ne fait pas preuve d’une grande perspicacité. Il ne sait pas dire non, il accepte de faire tout ce qu’on lui demande. Quant à Irène, c’est une avanturière qui traine dans les hôtels, les palaces et profite de sa jolie silhouette et de son charme pour séduire les hommes d’un certain âge, fortuné, elle abuse de ces riches messieurs qui cherchent une beauté. Cependant elle est sans un sou et essaie de se marier avec un de ces hommes. Elle est en relation en ce moment avec Jacques et ensemble ils séjournent à l’hôtel où Jean travaille.

Une nuit, Irène reste seule car Jacques qui est fatigué s’est endormi, or c’est l’anniversaire d’Irène et elle est triste. Alors elle descend au bar pour prendre un verre. De son côté Jean, le barmen, après une conversation avec un riche monsieur, s’endort dans le fauteuil en attendant les nouveaux clients. Irène entre et le voit. Elle le croit client fortuné et le réveille. Jean comprend qu’elle l’a cru client et continu le jeu, ils passent la nuit ensemble, Jean lui prépare des coctails pour fêter son anniversaire et ils se couchent. Le lendemain matin Irène est déjà partie.

Un an plus tard Irène et Jacques reviennent au même hôtel et elle y rencontre de nouveau Jean qui continue le jeu, il se fait passer pour un homme de compagnie, très riche. Cependant Jacques propose le mariage à Irène en lui offrant une bague précieuse. Naturellement elle accepte mais elle passe la nuit avec Jean qui lui prépare des coctails. Jacques qui se réveille tôt les voient au bar. Quand Irène gagne la suite, Jacques la chasse. Elle retourne à la suite de Jean et lui dit qu’elle a quitté Jacques pour lui. Jean est surpris, ne sachant quoi faire. Ils entrent dans le lit et quelques minutes plus tard un serveur emmène des clients dans la suite et commence à leur expliquer les qualités de la suite. Lorsqu’ils arrivent dans la chambre à coucher, ils voient un couple au lit; c’est Jean le serveur et son amante.

Alors Irène comprend que Jean n’est autre qu’un serveur et le quitte sur place. Elle part pour Nice, elle appelle les anciens amants pour commencer une nouvelle relation. Elle trouve par hasard, François, le petit-fils d’un des anciens amants qui est mort. Ils se retrouvent un soir dans un restaurant. Cependant Jean qui veut s’excuser, apprend qu’elle est partie pour Nice par train, la suit et la retrouve sur la Côte d’Azur dans un restaurant avant l’arrivée de François. Irène accepte son excuse mais elle veut se débarasser de lui car François arrive. Jean les surveille de loin, François est dérangé des regards de Jean qu’il avait vu récemment près d’Irène, laisse Irène à table et s’éloigne.

Alors Irène va près de Jean et accepte l’invitation de diner. Au lieu d’aller dans un simple pizzeria Irène l’emmène dans un restaurant d’un hôtel très luxe et très cher. Elle commande des repas chers, du caviar, du champagne, du homard. Elle essaie de se venger de Jean en lui faisant payer bcp d’argent. Après le diner elle lui propose de louer une suite au même hôtel, Jean ne refuse rien. Ils s’y installent. Le lendemain matin, elle a acheté de nouveaux vêtements qui sont très chers en utilisant la carte bancaire de Jean. Il essaie de régler ses comptes et parle avec son conseiller de banque, il transfère son compte sur sa carte blanche. Mais rien ne suffit pour Irène, il est sur le point de se ruiner. Quand elle comprend que tout l’argent de Jean est fini elle le quitte et Jean n’insiste pas. Au moment de partir, il lui donne 1 euro en échange de 10 secondes. Irène attend encore dix secondes, prend l’euro et s’en va.

À l’hôtel Jean ne peut pas payer le compte. À ce-moment là, Madeleine, une femme d’un certain âge, lui demande de l’aider à porter ses paquets et en échange elle lui offre un cadeau. Ils passent la nuit ensemble. Au millieu de la nuit Jean se réveille et décide de partir mais au lobby il voit Irène entrer avec un homme, les deux montent à la suite de ce riche monsieur. Après une courte hésitation, Jean regagne la suite et décide d’être comme Irène.

Le lendemain matin au petit-déjeuner Irène voit Jean et croit qu’il la suit. Mais bientôt elle comprend qu’il est avec Madeleine comme elle l’est avec Gilles. Puis, Jean et Madeleine partent pour faire les courses. Dans une boutique pendant que Jean essaie des chemises, dans la cabine voisine Irène esaie des robes. Ils se voient, parlent amicalement puis  se retrouvent à la suite d’Irène. Elle lui montre ce qu’elle a obtenu en quatre jours. Malheureusement Jean n’a que quatre chemises, un jean et un petit-déjeuner continental. Cela ne plait pas du tout à Irène, elle lui conseille d’obtenir toujours encore plus. Elle lui donne des conseils, elle lui montre des ficelles et pour finir elle lui casse la montre. Jean, sur les conseils d’Irène fait la geule à Madeleine et obtient une montre qui a une valeur de 30.000E. Il la montre à Irène, les deux sont très heureux.

Un soir au diner, Madeleine et Jean se disputent,  il lui rend la montre et s’en va. Sur ce, Madeleine qui ne peut pas résister lui achète une moto, des lunettes de soleil et des vêtements. Jean a un rendez-vous avec Irène dans un café mais Madeleine arrive alors Irène et Jean font une organisation pour se promener en moto. La nuit, après que les vieux s’endorment, ils partent en moto pour pique-niquer au bord de la mer. Là, ils passent une soirée excellente et le lendemain ils rentrent à l’hôtel. Ils se voient à la piscine mais Madeleine qui y est présente aussi, est jalouse car Jean regarde Irène. Alors elle l’envoie à la suite chercher son livre. Irène monte aussi, elle lui dit qu’elle part pour Venise, Chili et Les Maldives et qu’ils ne se verront plus c’est pourquoi ils se font adieu. Irène est triste ainsi que Jean. On se rend compte qu’Irène est tombée amoureuse de Jean.

Cependant Madeleine entre, Irène et Jean se cachent à la terrasse, ils s’embrassent. À la terrasse d’en face Gilles, l’amant d’Irène les voit, il la quitte et la laisse sans un sou et sans vêtement. Irène n’a que son paréo sur elle. Elle demande à Jean de lui apporter ses vêtements de la consigne de la gare. Elle l’attend toute la journée à la piscine avec le bikini et le paréo. La nuit tombe, elle tremble de froid et enfin un garçon apporte une enveloppe à l’intérieur de laquelle il y a la clef d’une suite payée pour une semaine. Elle y va, y retrouve une robe et un faire-part. D’autre part Jean a vendu sa montre pour pouvoir acheter des vêtements à Irène et pour lui louer une suite. Il a acheté également des boucles d’oreille à Madeleine pour que celle-ci ne soupçonne de rien. Madeleine et Jean sont invités à une soirée. Jean a envoyé le même faire-part à Irène pour qu’elle y assiste aussi. Elle y rencontre Jacques, un ancien amant, qui est avec une jeune fille. Elle doit le séduire et pour cela elle a besoin de l’aide de Jean. Elle fait connaissance avec Agnès, l’amante de Jacques. À la terrasse, elles voient Jean mais Irène le présente comme le prince de Von Hoffenberg, un des hommes le plus riche et prestigieux de l’Europe qui a perdu sa femme il y a deux ans. Le jeu commence: Irène fait semblant de séduire le faux prince. Agnès qui croit  cette mensonge s'approche du Prince Michel qui fait à son tour semblant d’apprécier Agnès.

D’autre part Madeleine arrive, enervée, elle veut que Jean soit près d’elle. Jean lui dit qu’il doit partir à l’hôtel avec Agnès. Madeleine est très en colère, elle demande ce qu’elle peut faire pour changer son idée. Jean dit que c’est fini, qu’il laissera la clef de la moto à la réception. Sur ce, Madeleine comprend que Jean est “hors de prix” et le laisse libre avec la moto.

Le faux prince et Agnès vont à l’hôtel. À la terrasse pendant qu’elle prend du champagne avec Jacques Irène voit Jean et Agnès s’embrasser. Elle est jalouse, quitte Jacques et court à Jean qui l’attendait. Irène révèle à Agnès  l’identité de Jean, celle-ci part immédiatement. Les deux amants font l’amour toute la nuit et le matin ils partent ensemble en moto.

 LE CONCEPT D'AUTRUI  

Il y a quelques temps, les belles lignes consacrées à Jean-Paul Sartre et à sa philosophie sur ce site méritent d'être approfondies pour ceux qui aimeraient aller plus avant dans la compréhension de cette pensée qui a tant marqué notre siècle passé.

Pour ce faire, nous allons aborder le thème d'autrui. Deux raisons précises à cela: La question du sujet gagne en importance dans nos sociétés modernes à mesure qu'elles tendent à un nivellement des individus destinés au marché de l'emploi. Les mots d'ordre étant la productivité, la compétitivité, la rentabilité et le chiffre, nous sommes tous « invités » à devenir des unités de production au service d'une économie mondialisée qui aplanit nos différences en occultant nos singularités. La deuxième d'ordre pédagogique, car on peut explorer ce thème sans forcément convoquer les deux grandes catégories sartriennes que sont « l'en-soi » et « le pour-soi » dont la complexité nécessite un détour explicatif préalable.

La complexité du sujet nous oblige à le situer de façon sommaire mais suffisamment claire et juste pour ne pas reprendre tout le débat depuis Hegel. Même si le concept d'autrui est peu ou prou abordé par nombre de penseurs, Hegel est le premier à le thématiser. En effet son ontologie (la science de l'être) se construit à partir de ce qu'on appelle la dialectique composée de trois termes (trois moments): thèse, antithèse et synthèse. Dans ce schéma ternaire, autrui est un vis-à-vis, un autre que moi et qui par sa différence s'oppose à moi. Or cette opposition est selon Hegel est indispensable à la constitution de moi car un moi tout seul, sans conflit, sans opposition ne peut s'affirmer comme identité différente. Autrement dit, c'est autrui qui par sa différence m'aide à me construire comme individu à part. Sa foncière différence est une condition sine qua non de ma prise de conscience en tant qu'être différent.

C'est sur ce schéma oppositionnel entre un moi et un « non-moi » que Sartre construit sa conception d'autrui. Si Husserl et avant lui Descartes avaient cherché à élaborer cette notion à partir de la conscience en se demandant comment notre conscience constitue cet « objet », cette extériorité qu'est autrui, Sartre abordera cette épineuse question (la croix des philosophes, dit Michel Henry) plutôt comme rencontre que comme idée construite par l'entendement. En effet, pour Sartre, il ne s'agit pas uniquement de se demander comment la connaissance d'autrui est possible, mais élucider le sens de cette rencontre. Le mérite de Sartre est non de poser la question d'abord, mais de vivre cette relation et d'en décrire les effets. Que se passe-t-il quand je suis en présence d'autrui ou inversement. Fidèle à son mot d'ordre qui résulte parfaitement sa philosophie (l'existence précède l'essence), Sartre demande d'abord le vécu ensuite l'idée.

Une philosophie de la conscience telle que la conçoivent Descartes et à sa suite Husserl suppose qu'autrui m'est donné immédiatement tout comme le cogito cartésien me révélait immédiatement l'existence de ma conscience. Ce qui signifie qu'autrui m'est donné immédiatement à partir de moi-même. Autrui m'est semblable parce que ma conscience induit une humanité commune entre nous que nous ressemblons par tant de points communs. Or, pour Sartre autrui ne m'est jamais donné immédiatement tel qu'il se présente à lui-même. En effet, comment savoir qu'autrui au moment de la rencontre est dans telle ou telle disposition? Si nous savions son état, si nous avions accès à son intériorité, nous formerions une unité, une fusion dans laquelle nos altérités s'effaceraient. C'est que la séparation entre moi et autrui est insurmontable. Ce n'est donc pas une coïncidence entre deux consciences transparentes l'une à l'autre. Ce qui veut dire que pour Sartre le problème ne se situe pas sur le plan de la connaissance mais de conscience, mais si l'on ne peut connaître autrui à la manière d'un objet et il faut le chercher dans la façon dont il atteint notre conscience sans pour autant se mélanger avec elle, sans perdre son altérité. Notre conscience est concernée dans son être même par la présence d'autrui.

Pour résoudre ce problème épineux Sartre fait appel au « voir », plus exactement au regard. Etant regardé par l'autre, mon être m'échappe. Le fait d'être vu me révèle tout à coup une vérité: je ne m'appartiens pas. Je me croyais tel et voilà l'autre fait irruption dans cette intimité et me l'enlève. Cette intimité de mon être est ma liberté. Je croyais que cette dimension de mon être m'appartenait, mais un autre me l'enlève par son regard. Regarder, voir quelqu'un, c'est le figer, le transformer en objet. Ma liberté qui me distinguait des autres en ce qu'elle formait mon intimité en tant que sujet, est volée, ravalée au rang d'une perception. Du coup, je découvre aussi autrui comme liberté, c’est-à-dire comme ce qui m'échappe. « C'est dans et par la révélation de mon être-objet pour autrui que je dois pouvoir saisir autrui la présence de son être-sujet » (L'Etre et le Néant, NRF, 1943, p.296). Autrui est indispensable en ce sens qu'il me révèle à moi-même. L'être vu par autrui est pour Sartre est la vérité de voir autrui. Cette réciprocité de voir et d'être vu introduit une nouvelle dimension dans nos rapports. Cette nouveauté s'appelle « être pour-autrui ». En tant que liberté, je ne puis m'identifier à aucun de mes actes, je suis « toujours ailleurs ». Je ne peux être ceci ou cela que pour autrui (avare, injuste, généreux, voleur, salaud, etc.). C'est mon existence pour autrui qui me réduit à des propriétés que je ne suis pas. Si j'ai une nature, je ne l'ai que pour l'autre. Par moi et en moi je n'ai pas d'essence. C'est pourquoi Sartre écrit: « ma chute originelle, c'est l'existence de l'autre » (ibid. p.302). De la place où je me trouve qui est ma liberté, l'autre me regardant me descend en m'attribuant une nature et devient « mon enfer ». L'expérience d'autrui a pour fondement l'épreuve de mon être pour autrui. Ainsi, l'expérience du regard n'est que celle de mon être regardé.

Etre vu, c'est être objectivé. Lorsque je rampe dans les buissons pour n'être pas repéré et que soudain une lampe s'allume au loin dans une maison située dans mon champ de vision, je me sens vu. C'est un regard qui m'interpelle parce qu'il me saisit à un moment où je me sens libre, non vu, détecté. Je suis tout à coup surpris. Ce surgissement ne désigne pas qu'un fait empirique mais plus; il est la modalité même de la façon dont autrui surgit dans ma vie comme liberté s'opposant à la mienne. L'expérience du regard n'est qu'expérience de mon être- regardé. Lorsque le regard d'autrui me rencontre ma conscience m'est révélée. J'y suis révélé comme ce que je suis à ses yeux. Sartre nomme honte cette expérience. Ce sentiment ne forme pas le contenu de ma conscience, puisque je ne me sais pas comme l'autre me voit. Lorsque par exemple, j'épie ce qui ce se passe derrière une porte, le bruit des pas dans le couloir qui m'alerte est bien un regard. Celui-ci n'est pas un phénomène empirique, mais bien le surgissement d'un sujet, d'un autre que moi. Si la honte me saisit, elle n'est pas pour autant une propriété de ma conscience. L'apparition d'un tel sentiment signifie que ma conscience m'échappe, elle « s'écoule » vers l'extérieur. Je ne peux pas passer de l'autre côté pour me voir et prendre possession de ce sentiment. Je suis certes, mais pour autrui. Cet exemple montre que la conscience se fait toujours autre qu'elle-même, s'ouvre vers autrui comme son objet, comme un pôle vers lequel elle fuit. Ainsi, la relation à autrui repose sur la rencontre avec autrui. C'est un autre moi qui me révèle à moi-même, mais sans que cette révélation de moi-même constitue mon essence. L'apparition d'autrui introduit un écart entre la conscience et le monde sans quoi ceux-ci formeraient une sphère close. Le monde se donne comme la condition de possibilité de ma conscience.

Le moi que révèle la honte est un moi qui apparaît dans le monde ou autrement dit, dans la conscience se révèle un moi qui se découvre comme appartenant au monde auquel la conscience est exposée pour être conscience. Le surgissement d'autrui se double donc d'une seconde transcendance qui est le monde. Ce monde est autre (que je croyais absent quand j'épiais derrière la porte) et pourtant le même. Sartre découvre bien ici à travers l'exemple du regard une expérience cruciale où se concilient le point de vue de la conscience et son ouverture à une transcendance radicale. Le moi se découvre comme originalement relié à un autre comme condition de la possibilité de sa découverte.

Si les analyses de Sartre sur le regard semblent convaincantes par les exemples concrets qu'il donne, on est néanmoins en droit de se demander si ces exemples représentent l'essentiel et la totalité de nos expériences d'autrui. En effet, l'expérience de la honte qui renferme une dimension négative ne représente qu'une variante. Nos rapports à autrui peuvent ne pas être conflictuels. Ils sont aussi harmonieux, paisibles. N'est-ce pas là ériger une expérience particulière en modalité unique du rapport à autrui? Comprise comme expérience d'un sentiment (la honte) qui me révèle mon moi, ce n'est pas l'expérience de l'autre individu que je fais, mais d'une des structure de mon moi, savoir un sentiment. Cette rencontre ne me révèle pas finalement autrui mais elle fait de celui-ci un moyen. Autrui est à son tour ce que je regarde. C'est une sorte de relation aliénant qui s'établi entre moi et autrui et dans cette relation de regardé et regardant, ce n'est pas l'autre qui se révèle mais une conscience qui se manifeste. Le sujet humain réduit à une pure conscience dont la puissance révélant est déchue au rang d'une fonction passive. Si pour être la conscience a besoin de se révéler par autrui, c'est qu'elle est davantage l'expression de sa finitude que de sa liberté. L'impossibilité d'une communication et de l'entente entre les individus devient ainsi patente incluant ipso facto des rapports de force. Si j'appréhende autrui j'en fais un « objet » (le fait d'être vu, saisi) et lui enlève sa liberté; si, inversement, il est posé comme liberté, c'est moi-même qui devient identique à moi-même (un objet) alors que je ne suis jamais ce que je suis définitivement. Je n'ai pas d'essence immuable comme Dieu l'est. De fait, pour Sartre tous les rapports humains oscillent entre le sadisme et masochisme, rapports qui définissent l'ensemble des relations de soumission et/ou d'insoumission.

Sartre demeure finalement prisonnier de l'idéalisme phénoménologique qu'il cherche à dépasser. L'opposition classique du sujet et de l'objet n'est pas dépassée mais radicalisée. Cette radicalisation aura pour suite l'engagement politique en vue d'un dépassement éventuel de ce conflit. L'affrontement des ego est non seulement inévitable mais cet affrontement même est la condition d'apparition et d'affirmation des ego.

Il ressort de ces analyses qu'autrui est un danger permanent pour ma liberté, car lui aussi est liberté et je lui suis une entrave. Le fameux mot de Sartre « l'enfer, c'est les autres » illustre bien ce statut, conclut, nous semble-t-il, que le je et autrui sont condamnés à une guère permanente alors que nous sommes liberté.

AUGUSTE UNAT

ALBERT EINSTEIN
Albert Einstein est né le 4 mars 1879 à Ulm. Il est le fils de Pauline et Hermann Einstein. En 1881 sa soeur Maria (maja) est née à Munich. En 1886 il est entré à l’école publique à Munich. A la maison, ses parents lui enseignent le judaisme. En 1889 il rencontre Max Talmud, étudiant en médecine; ils discutent de science et de philosophie. Entre les années 1891-1895 il se familiarise avec le calcul différentiel et l'intégral. Il envoie un essai sur “l’examen de l’état de l’éther dans un chmap magnétique” à son oncle en Belgique. Il ne termine pas l’année scolaire et il va près de sa famille à Pavie. Il a d’excellents notes en math et en physique mais il a eu un echec à l’examen d’entrée à l’ETH. En 1896 il paye 3 marks et il reçoit un certificat et il n’est plus citoyen allemand, il reste sans patrie pendant cinq ans.

Il s’installe à Zurich, il y rencontre Michel Angelo Besso, ils seront amis jusqu’à la fin de leurs vies. En 1901 il devient citoyen suisse. En 1903 il épouse Milena Marie. Conrad Habicht, Maurice Salovine et Einstein fondent L’Akadémie Olympia. Il fait un exposé “Théorie des ondes électromagnétiques”. En 1904 son premier fils Hanse Albert est né. En 1905 il termine son article sur “l’hypothèse du quantum de lumière”. Il finit la rédaction de sa thèse “sur une nouvelle détermination des dimensions moléculaires”. On a imprimé cette thèse à Berne et elle est acceptée à Zurich. Annalen der Physik a reçu le premier article sur "le mouvement brownien et sur la relativité restreinte". La deuxième article sur la relativité restreinte contient la relation►E = mc²
En 1906 ile est promu expert technique du deuxième classe. Il termine un article sur “les chaleurs spécifiques des solides”. C’est le premier article jamais écrit sur la théorie quantique de l’état solide.

Il découvre “le principe d’équivalence pour les systèmes mécaniques uniformément accélérés”. En 1908 il commence à travailler comme privat-dozent à Berne. Il travaille sur “la conséquence sur la constitution du rayonnement de la loi de distribution d’énergie pour les corps noirs”. En 1909 il publie deux articles sur la théorie du rayonnement du corps noir. Il participe à son premier congrès avec ce travail, présente sa démission et reçoit son premier doctorat honoris causa, à l’université de Genève. Il entre comme professeur associé à l’université de Zurich. En 1910 son second fils est né. Einstein termine un article sur "l’opalescence critique"; c’est son dernier grand taravil en physique statistique classique.

En 1911 il s’installe à Prague parce que l’Empereur François Joseph le nomme professeur ordinaire à l’université Karl-Ferdinand. Il fait l’exposé final sur “l’état actuel du problème des chaleurs spécifiques”. Il revient à Zurich, il collabore avec Grossman. Pour la première fois la gravitation est décrite à l’aide du tenseur métrique.

En 1914 il s’installe à Berlin avec sa femme et ses enfants, mais peu après ils se séparent; Mileva et les enfants retournent à Zurich; Albert s’installe à Wittelsbacherstrasse. Le premier article de vulgarisation d’Einstein parait dans le quotidien berlinois. En 1915 on l’invite comme chercheur pour effectuer des expériences sur la gyromagnétisme. Même année il remplace les transformations unimodulaires par une contrainte encore plus forte. Il trouve également que "la déviation de la lumière est deux fois plus importante". Il termine "la structure de la relativité générale".

En 1917 il écrit son premier article sur “la cosmologie” et fait entrer le terme “cosmologique”. Il souffre de douleurs, d’un ulcère à l’estomac et se trouve dans un état de fatigue généralisée. Sa cousine Elsa le soigne. En 1919 Einstein et Mileva se divorcent. Il épouse sa cousine divorcée Elsa et ses deux filles prennent le nom d’Einstein.

Il publie le second article sur “les ondes gravitationnelles”. Il contient la formule du quadripole. Einstein reçoit un télégramme de Lorentz: “l’analyse préliminaire des données de l’eclipse de mai indique que la déviation de la lumière se situe entre la valeur de Newton (0.86) et la valeur d’Einstein (1.73’’).

Le TIMES écrit : "Révolution en science, une nouvelle théorie de l’univers , les conceotionnes newtoniennes sont détronées".

Le New YORK TIMES écrit : ‘la lumière va de travers dans le ciel, triomphe de la théorie d’Einstein’. C’est le début de la célébrité d’Einstein auprès du grand public.

En 1920 Einstein et Bohr se rencontrent pour la première fois. A partir de 1920 il commence à publier des articles non scientifiques.

En 1921 il fait sa première visite aux Etats-Unis avec Weissmann.

En 1922 il finit son article sur la théorie des champs unifiés. Le 8 octobre Elsa et Albert vont à Marseille pour aller au Japon. Il a reçu le prix Nobel de physique pour "sa découverte de la loi de l’effet photoélectrique".

En 1923 il retourne vers l’Europe; séjourne douze jours en Palestine et on lui fait citoyen de Tel-Aviv, il visite ensuite l’Espagne.

En 1924 il devient membre cotisant de la communauté juive de Berlin.

Sa dernière découverte majeure c'est "un lien entre les ondes et la matière". Il voyage en Amérique du sud, il visite Buenos Aires, Rio de Janeiro et Montevidéo. Il signe un manifeste contre le service militaire obligatoire. Il visite la Belgique.

En 1933 les nazis arrivent au pouvoir et dans son absence ils cherchent des armes dans sa maison. Il part pour Amérique s’y installe et travaille pour U.S Navy. En 1945 il fait un discours à New York, dont le titre; "la guerre est gagné mais pas la paix".
En 1947 il est nommé professeur de génie civil à l’université de Californie.
Il meurt le 18 avril 1955 à Princeton.

LA PHYSIQUE D'EINSTEIN
Au début de XXe siècle, la physique traverse une grave crise. Les deux théories qui permettent d’expliquer les phénomènes physiques semblent incompatibles. La mécanique, science du mouvement, repose en effet sur le principe de relativité, énoncé par Galilée. Rien n’est absolument immobile; tout dépend du référentiel dans lequel on se place. Or, la théorie de l’électromagnétisme élaborée par Maxwell dans les années 1850, avérée par les résultats expérimentaux, décrit la lumière comme une onde se propageant dans l’éther. Mais aucune description physique de l’éther n’a pu être trouvée. Seule certitude, il est d’une immobilité absolue. Ce qui se révèle en totale contradiction avec le principe de relativité. Une autre contradiction jette les physiciens dans le trouble. La matière est constituée d’atomes. Elle est donc discontinue. Or, lorsqu’on chauffe un filament, celui-ci émet de la lumière; lumière qui est nécessairement continue d’après Maxwell. Comment quelques chose de discontinue peut-il produire un phénomène continue? Aucun des physiciens de l’époque ne peut apporter de réponse et la physique se trouve dans une impasse.

C’est alors qu’Einstein fait publier deux articles dans Annalen der Physik qui se révèlent révolutionnaires. Le premier paraît en mars 1905. Il décrit comment l’énergie d’un corps chauffé peut se transformer en énergie lumineuse. Cette transformation n’est possible qu’en considérant la lumière constituée de "grains" qu’Einstein appelle "quanta de lumière" (les photons). La lumière n’est alors ni continue ni discontinue, mais les deux à la fois. Einstein ne sait toujours pas dans quelles circonstances la lumière se révèle continue ou discontinue mais son hypothèse n’en demeure pas moins exacte. Le deuxième article paraît deux mois plus tard, en juin. Il se propose de résoudre le problème posé par l’éther, en totale contradiction avec le principe de relativité. Pour Einstein, l’éther n’a pas lieu d’être. La seule donnée qui permet de décrire la lumière est sa vitesse c, constante quelle que soit la vitesse de l’observateur. Il énonce alors sa théorie de la relativité qui unifie les théories de la matière et de la lumière. La matière comme la lumière subit le principe de relativité et la simultanéité de deux événements devient dépendante de l’observateur. Le temps n’est plus un concept invariant et est lui aussi relatif.

En septembre 1905, Einstein ajoute un post-scriptum à son article et démontre la célèbre formule E=mc², induisant une équivalence entre la matière et l’énergie. Formule qui sera à l’origine du développement de l’utilisation de l’énergie nucléaire à des fins civiles ou militaires. Mais Einstein ne s’arrête pas là. Dès 1907, il commence à réfléchir à sa théorie de la relativité générale qui permettrait d’expliquer le phénomène de la chute des corps. Mais elle nécessite de plus grandes connaissances en mathématiques modernes. A l'aide de Grossmann il entreprend la mise au point de sa théorie. Une erreur le conduit à une impasse et il perd trois ans. Mais le tir est rapidement corrigé et la théorie de la relativité est achevée à la fin de l’année 1915. Elle offre une nouvelle interprétation de la chute des corps.

La force d’attraction de Newton est remplacée par une déformation de l’espace autour des corps. Comme une balle déforme une toile tendue en y formant un creux, un corps modifie l’espace autour de lui. Cela explique pourquoi tous les corps, quelle que soit leur masse, tombent avec la même accélération ; ils suivent en fait la ligne de plus grande pente du creux formé dans l’espace. De plus, Einstein énonce le fait que l’espace et le temps ne peuvent exister sans matière. Comment vérifier simplement cette théorie? Si un corps déforme l’espace autour de lui, alors les rayons d’une étoile située derrière le soleil seront déviés et son image ne sera pas là où elle devrait être. Les observations effectuées lors d’une éclipse par sir Arthur Eddington, astronome britannique, confirment pleinement les calculs d’Einstein. La théorie de la relativité générale est avérée.

Einstein a posé les fondations d’une nouvelle théorie, "la théorie quantique", qu’il n’accepte pas. Cette théorie interdit toute représentation réelle des objets physiques élémentaires comme les électrons, les protons, etc. Ils ne peuvent être décrits qu’en termes de probabilité: probabilité qu’ils suivent une certaine trajectoire, qu’ils aient une certaine position, une certaine vitesse. Or Einstein n’adhère pas à cette vision probabiliste de la réalité. Pour lui, "Dieu ne joue pas aux dés". Il refuse que le résultat d’une expérience ne puisse être unique et prédit avec certitude. Pour lui, la mécanique quantique est sinon inexacte, du moins incomplète. Einstein se révèle en cela le dernier des physiciens classiques.