BEAUMARCHAIS (1737-1799)

Il est fils d’un horloger parisien, et réussit grâce à l’invention d’un nouveau mécanisme de montre à s’introduire à la cour du roi Louis 15. Un mariage lui donne des terres et son nouveau nom c’est M. de Beaumarchais. Il se lance dans la carrière des finances avec un ami. Après la mort de celui-ci, le testament qui donne ses biens à Beaumarchais est contesté, le procès tourne mal pour ce dernier qui attaque dans un violent pamphlet la justice et les juges de son procès. Ceux-ci sont condamnés mais, lui, il perd ses droits de citoyens tout en devenant très populaire. Il est utilisé comme agent secret à l’étranger, à son retour il fait publier tout oeuvre de Voltaire, il fait un grand succès avec “Le Mariage de Figaro”.

LE BARBIER DE SEVILLE

L’oeuvre contient des éléments d’une critique sociale radicale. Il a créé le personnage Figaro, le valet intelligent et habile qui ne se croit pas inférieur aux nobles. Le comte Almaviva aime la jeune Rosine mais elle est prisonnière du vieux Bartholo qui veut l’épouser. Le Barbier Figaro, ancien valet du comte, promet de l’aider dans sa tentative d’approcher Rosine. Il lui conseille de se déguiser en cavalier mais Bartholo renvoie le comte. Le nouveau costume suggéré par Figaro, celui de maitre de musique, réussit. Après une suite de malentendus, les deux amoureux mettent leurs noms sur le contrat de mariage que le vieux Bartholo avait préparé pour lui-même.

LE MARIAGE DE FIGARO 
Cette comédie en 5 actes est la suite de l’histoire du Barbier de Séville. Elle contient une critique qui laisse présager le mouvement révolutionnaire. Elle a longtemps été interdite par Louis 16. et elle a connu un grand triomphe. Mozart l’a reprise pour en faire un opéra.
Le comte Almaviva tombe amoureux de Suzanne, une servante de sa femme, que Figaro doit épouser. Il cherche à empêcher ce mariage par tous moyens; Figaro lutte lui aussi avec habileté contre son maitre. Finalement par le jeu de double déguisement, Suzanne et la comtesse réussissent à forcer le comte à accepter le mariage.

L’auteur démontre son talent de critique dans ses oeuvres. Dans ses pièces il attaque les juges pour s’élever à un niveau plus politique; en effet il annonce par la bouche de Figaro la révolution proche, le soulèvement du Tiers-Etat contre les classes privilégiées. Donc Le Mariage de Figaro est historiquement le témoignage littéraire le plus net de l’état d’esprit des français quelques années à peine avant la révolution.

Complexe d’Oedipe

Etape normale dans le développement affectif d’un petit garçon, le complexe d’Œdipe recouvre l’ensemble des pulsions, qui, vers deux, trois ans, conduisent l'enfant à être attiré vers sa mère, en éprouvant de l’hostilité pour son père. D’abord utilisé pour les garçons, il tend aujourd’hui dans le langage courant à être employé pour les deux sexes.
Etape normale dans le développement affectif d’un petit garçon, le complexe d’Œdipe recouvre l’ensemble des pulsions, qui, vers deux, trois ans, conduisent l'enfant à être attiré vers sa mère, en éprouvant de l’hostilité pour son père. D’abord utilisé pour les garçons, il tend aujourd’hui dans le langage courant à être employé pour les deux sexes.

Définition
Le complexe d’Œdipe est, entre deux ans et demi et sept ans, le rejet inconscient et normal du parent de même sexe, dû à une projection amoureuse sur le parent de sexe opposé. Cette étape se résout naturellement par l’identification progressive au parent de même sexe.

Les origines du concept

Le complexe d’Œdipe a été identifié, pour les garçons, par Sigmund Freud, le père de la psychanalyse, en référence à la pièce de Sophocle, Œdipe-roi. Abandonné à la naissance, Œdipe est amené à tuer son père  qu’il ne connaît pas et à épouser sa mère. Pour les petites filles, on utilise aussi le terme de complexe d’Electre, du nom de l’héroïne grecque qui tua sa mère Clytemnestre pour venger son père Agamemnon assassiné par cette dernière.

Les manifestations

- Vers trois ans, voire dès deux ans et demi, le petit garçon devient possessif avec sa mère, il demande plus de câlins et de tendresse. Il peut aussi chercher à entrer dans l’intimité sexuelle de ses parents en pénétrant par exemple sans frapper dans leur chambre. Pour la petite fille, cette phase correspond au moment où elle  fait du charme à son père, elle se blottit dans ses bras et cherche à attirer son attention, tandis que sa mère devient à la fois une rivale et un modèle. Freud désigne cette étape sous le nom de phase phallique, puisque le garçon, en pleine phase de découverte de son corps, est conscient que le pénis est un élément clé dans l’intimité de ses parents dont il est exclu.
- Ne réussissant pas dans ces manœuvres inconscientes de séduction, et sans pouvoir mettre de mots sur ce qu’il ressent, l’enfant va souvent refouler sa contrariété qui s’exprimera alors par des colères et des cauchemars, entre trois et cinq ans. Ce moment est appelé complexe de castration par Freud, car face au désir du garçon, c’est la punition donnée par le père ressentie comme la plus adéquate.
- Pour sortir de cette situation, progressivement, entre trois et sept ans, l’enfant, dans un processus nommé  par Freud la résolution, va renoncer à prendre la place du parent de même sexe, en refoulant dans son inconscient ses émotions et ses passions. C’est l’âge, vers cinq ou six ans, où les petites filles veulent tout faire comme maman et où les petits garçons sont heureux d’adopter des comportements similaires à ceux de papa, de partager des activités avec lui.

Comment réagir ? 
Moment clé pour la construction de la sexualité et de la personnalité, le complexe d’Œdipe est une étape normale mais qui demande de la part des parents une attention soutenue. Il faut expliquer à l’enfant, qui peut devenir agressif, qu’il ne pourra jamais se marier avec son père ou sa mère, mais qu’il trouvera aussi une personne différente avec laquelle il pourra faire comme ses parents.
L’autorité du père pose la limite par rapport au désir de l’enfant, elle sert à la petite fille à comprendre qu’elle ne pourra pas avoir avec lui les mêmes relations qu’il a avec sa mère, et au petit garçon que sa mère lui est interdite.
Le parent vers lequel se tourne momentanément l’agressivité de l’enfant doit continuer comme si de rien n’était, tandis que le préféré doit saisir les occasions de mettre l’autre en valeur.

Les conséquences sur l'adulte

Dans le développement de l’enfant, le complexe d’Œdipe mal résolu serait, pour Freud, à l’origine de la plupart des troubles psychiques chez les hommes. 
Cependant, ce complexe ne semble pouvoir exister que dans une famille nucléaire (le père, la mère et les enfants vivant sous le même toit), et l’émergence de nouvelles formes de familles (monoparentales, homoparentales) conduit la psychanalyse moderne à considérer les cas où la figure paternelle est absente, intermittente, ou partagée entre plusieurs hommes. Le défaut d’une figure paternelle pouvant amener l’enfant à l’identification avec sa mère et donc, dans certains cas, à l’attirance vers des personnes de même sexe que lui.

PASCAL (1623-1662)

C’est un écrivain solitaire qui brille comme une étoile. Il est ardent janséniste, il a consacré toute sa rigueur, toute son imagination et toute sa foi à defendre l’ordre de Port-Royal.
Il est élevé par son père et ses deux soeurs, il n’est pas allé au collège. Il a appris tout seul la géométrie, à 18 ans il imagine et fait construire une machine à calculer. Il part pour Paris où il fait des expériences sur la pression atmosphérique et rencontre Descartes. Il fréquente les libertins, il s’amuse dans le monde et semble oublier Dieu. A la suite d’un accident, il traverse une crise de mysticisme, influencé par ses soeurs, il se sent illuminé par la foi et se retire à Port-Royal et devient un ardent janséniste. C’est là qu’il écrit “Les Provinciales”. Dans ses dernières années il travaille sur un ouvrage concernant la religion chrétienne que la mort ne lui laisse pas de terminer et dont les fragments reconstitués forment “les Pensées”.
D’après Pascal dans cette nature exceptionnelle se réunissent trois grandes qualités, souvent contradictoires. Il possède au plus haut point la rigueur scientifique; il appelle cette qualité “l’esprit de géométrie”. Cela permet des raisonnements rigoureux.
Il est doué d’une sensibilité enflammée par une grande force d’imagination, il appelle cette qualité “l’esprit de finesse”. Elle permet les relations avec autrui, l’ouverture à l’art, cette sensibilité n’est pas de tendresse mais du jansénisme d’après lui. Sa rigueur scientifique ne le rend pas hostile à la religion et aux mystères de la foi.

LES PROVINCIALES: 

C’est un occasion qui fait de Pascal un écrivain. Le chef des jansénistes publie une lettre, les jésuites répondent et c’est la cause d’un polémique et le maitre du couvent demande à Pascal de porter l’affaire devant le public. Celui-ci publie 18 lettres anonymes. Le nom des lettres c’est “Les Provinciales” car elles simulent une correspondance entre un provincial et l’un de ses amis qui l’informe.
On y distingue 3 parties:
1. les questions de la grâce: elles occupent les 4 premières lettres. Elles traitent de la censure dont le chef est l’objet et de différentes interprétations de la grâce entre jésuites et jansénistes. Ce sont des lettres de défense.
2. la morale relachée des jésuites,:Pascal prend l’offensif. Il attaque la base de cette morale relachée qui est le probabilisme: toute opinion soutenue par un docteur serieux est probable, même si un autre docteur seriux dit le contraire et en propose à un autre. Exemple: on n’avait pas l’intention de tuer l’adversaire mais seulement de venger son honneur.
3. questions théologiques
Les idées directrices de “Les Pensées”:

Le but est d’amener les libertins à croire en la religion chrétienne. Il s’agit d’abord de montrer à ces libertins  que la religion n’est pas contraire à la raison. Il les ammène à aimer cette religion, il leur montre qu’elle est vraie “vénérable parce qu’elle a bien connu l’homme; aimable parce qu’elle promet le vrai bien”.
Cette démarche de Pascal est originale, il ne commence pas par vouloir prouver l’existence de Dieu car il sait que ce débat est sans limite. Il part de la situation de l’homme. L’homme est un mystère; c’est une créature étrange composée de misère et de grandeur, un être indéfini que l’on a du mal à cerner. Cette créature qu’est l’homme est fragile comme un roseau est incroyablement supérieur à tout ce qui parait plus résistant que lui, parce qu’il peut penser, et sait qu’il est fragile. Le christianisme apporte une solution à ce mysticisme, ce mélange de misère et de grandeur s’explique parce que l’homme a connu la grandeur avant le péché originel et qu’il en a gardé les traces.

Extrait de "Pensées"
"Divertissement.
Quand je m’y suis mis quelquefois, à considérer les diverses agitations des hommes et les périls et les peines où ils s’exposent, dans la cour, dans la guerre, d’où naissent tant de querelles, de passions, d’entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j’ai découvert que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s’il savait demeurer chez soi avec plaisir, n’en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d’une place. On n’achètera une charge à l’armée si cher, que parce qu’on trouverait insupportable de ne bouger de la ville ; et on ne recherche les conversations et les divertissements des jeux que parce qu’on ne peut demeurer chez soi avec plaisir.
Mais quand j’ai pensé de plus près, et qu’après avoir trouvé la cause de tous nos malheurs, j’ai voulu en découvrir la raison, j’ai trouvé qu’il y en a une bien effective, qui consiste dans le malheur naturel de notre condition faible et mortelle, et si misérable, que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près.
Quelque condition qu’on se figure, si l’on assemble tous les biens qui peuvent nous appartenir, la royauté est le plus beau poste du monde, et cependant qu’on s’en imagine, accompagné de toutes les satisfactions qui peuvent le toucher. S’il est sans divertissement, et qu’on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu’il est, cette félicité languissante ne le soutiendra point, il tombera par nécessité dans les vues qui le menacent, des révoltes qui peuvent arriver, et enfin de la mort et des maladies qui sont inévitables ; de sorte que, s’il est sans ce qu’on appelle divertissement, le voilà malheureux et plus malheureux que le moindre de ses sujets, qui joue et se divertit".

Blaise Pascal, Pensées, (éd. Brunschvicg n° 139)

L'homme, le plus grand ennemi de la planète
'La responsabilité de l'homme dans le réchauffement climatique ne laisse aucun doute'. Voilà la conclusion d'un congrès de climatologues qui s'est tenu à Paris et dont le résultat a été publié vendredi 2 février 2007. Le résumé expose que " l'essentiel de l'augmentation constatée des températures moyennes depuis le milieu du 20e siècle est très probablement dû à l'augmentation des gaz à effet de serre produits par l'homme. Dans le langage des scientifiques du GIEC (Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat) 'très probablement' signifie 'avec une certitude supérieure à 90 %'. Le document précédent (2001) précisait encore que ' l'essentiel du réchauffement constaté pendant les cinquante dernières années est probablement dû à l'augmentation des gaz à effet de serre'. On est ainsi passé de 'probablement' (une certitude supérieure à 66 %) à 'très probablement' et l'expression 'produits par l'homme' a été ajoutée.

Les conclusions du rapport sont claires: si la concentration de gaz carbonique (CO2) continue d'augmenter, les températures augmenteraient de 1,8 à 4°C d'ici 2100. Un réchauffement inférieur à 1,5°C serait 'très improbable' tandis que des valeurs supérieures à 4,5°C ne pourraient 'être exclues'. Les valeurs les plus extrêmes vont d'ailleurs de 1,1 à 6,4°C, alors qu'elles étaient encore de 1,4 à 5,8°C dans le rapport de 2001.
Les climatologues ont par ailleurs précisé un grand nombre de données. Ainsi, la concentration de gaz carbonique dans l'atmosphère 'dépasse de loin' ce qui a été constaté depuis 650 000 ans. Même constatation pour le méthane, un autre gaz à effet de serre. Le réchauffement actuel du climat est sans pareil. Les glaciers de montagne fondent peu à peu ainsi que ceux du Groenland, tandis que le niveau de la mer s'élève plus rapidement qu'avant. D'ici la fin du siècle, le niveau des mers devrait s'élever de 18 à 59 cm.

Le message des scientifiques est clair: pour éviter la catastrophe, la concentration de gaz carbonique devrait être réduite de plus de 30 %. Maintenant, la question n'est plus essentiellement scientifique mais politique: comment les sociétés humaines vont-elles – ou non – changer leur fonctionnement pour réduire la concentration de gaz à effet de serre et éviter un réchauffement qui signifierait peut-être la fin de l'humanité?

Source: LeMonde.fr

LE SYMBOLISME

Le symbolisme est une réaction contre le naturalisme, jugé trop proche de la réalité. Il représente une nouvelle évasion de la poésie vers le monde des idées, une sorte de retour au romantisme. Pourtant, à la différence du romantisme, le symbolisme soutient que l’homme ne peut communiquer ni avec la nature, ni avec les autres hommes, ni avec Dieu. Il s’agit alors, par un effort de tous nos sens de transcender cette réalité et de découvrir un monde plus vrai que celui dans lequel nous vivons. Cette recherche d’une vérité supérieure est menée à bien pour une véritable dévotion à la beauté, qui libère le poète du vulgaire et du commun. Ce culte de la beauté existe déjà chez les parnassiens, mais chez les symbolistes, il n’est plus seulement un garde-fou contre les effusions, un moyen de garder ses distances par rapport aux sentiments, il représente une marche quasi mystique vers un autre monde, une quête.

Les principales caractéristiques du symbolisme sont les suivantes:
 Le poète symboliste a une conception très exigeante de la poèsie qui n’est pas un divertissement mais une quête pour exprimer les sens mystérieux du monde.
 La poèsie symboliste n’est pas instinctive mais intellectuelle, ce caractère intellectuel peut aller jusqu’à l’hermétisme.
 Les poètes symbolistes évitent les descriptions. Pour respecter le mystère, le poète n’utilise pas les mots pour ce qu’ils signifient mais pour ce qu’ils suggèrent. Les symboles assurent la correspondance entre le monde visible et le monde invisible plus vrai, plus pur.
 Musicalité: dans la recherche de l’harmonie universelle, la musique des mots a une place privilégiée. Cette recherche exacerbée de l’idéalité conduit peu à peu Mallarmé, le plus pur poète symboliste, à l’impossibilité d’écrire, puisque chaque poème, déjà entenché de matérialité par l’usage de mots est une sorte de trahison à cet idéal. Se rattachent au mouvement symboliste Baudelaire, qui en est l’initiateur, Rimbaud et Verlaine.

LE DORMEUR DU VAL d'ARTHUR RIMBAUD 

C’est un trou de verdure où chante une rivière
Accrochant follement aux herbes des haillons
D’argent ; où le soleil, de la montagne fière,
Luit : c’est un petit val qui mousse de rayons.
Un soldat jeune, bouche ouverte, tête nue,
Et la nuque baignant dans le frais cresson bleu,
Dort ; il est étendu dans l’herbe, sous la nue,
Pâle dans son lit vert où la lumière pleut.
Les pieds dans les glaïeuls, il dort. Souriant comme
Sourirait un enfant malade, il fait un somme :
Nature, berce-le chaudement : il a froid.
Les parfums ne font pas frissonner sa narine ;
Il dort dans le soleil, la main sur sa poitrine
Tranquille. Il a deux trous rouges au côté droit.
                                                7 octobre 1870.

Étude sur “Le Dormeur du Val” 

L'horreur de la guerre a inspiré de nombreux textes, l'un des plus Le Dormeur du Val d'Arthur Rimbaud.
I - La Nature
La nature est omniprésente dans le poème, Elle se caractérise par une impression de vie et de bonheur qui sollicite tous les sens. "Verdure" vers 1 est repris au vers 7 par "l'herbe" et au vers 8 par "vert".
Impression de luminosité avec "les haillons d'argent" vers 2 ; renforcée au vers 3 et vers 13 par le soleil et dont la luminosité est reprise au vers 4 "masse de rayons" et vers 8 " lumière qui pleut".
Nature très colorée : vers 9 "les glaïeuls", couleurs assez intenses. Personnification de la rivière qui "chante" vers 1, animation.
Sur le plan olfactif, "parfums" vers 12, impression de bien-être et bonheur, impression de fraîcheur, liquidité, vers 6 "et la nuque baignant dans le frais cresson bleu".
Cette nature est présentée comme douée de sentiments, au vers 11 elle est personnifiée et présentée comme très maternelle "berce".
II - L'homme
On remarque que le jeune homme est "dans" la nature. Nous le voyons aux vers 6,8,9,13, avec le mot "dans", c'est un soldat. Le jeune homme est jeune comme la nature. Il est présenté dans un état d'abandon total : "bouche ouverte" vers 5, " sa nuque baignant" vers 6, " dort" vers 7, inactivité encore répétée au vers 9 et 13 : Au vers 7, il est "étendu", intensifie l'impression de confort ; vers 8 " un lit vert", la nature lui a construit un lit.
Si on regarde d'un peu plus près, nous voyons qu'il paraît mort : vers 14 "deux trous rouges sur le côté droit”.
III - Aspects contradictoires
La mort est en fait omniprésente : vers 1 le mot "trou" fait écho avec le vers 14. L'adverbe "follement" vers 2 signifie l'agitation de la rivière. La "bouche ouverte" est une caractérisation de la mort du soldat ; sa tête est nue car son casque a roulé par terre ; "la nuque baignant" vers 6 signifie qu'elle baignait dans le sang, c'est à dire le sang sur l'herbe : rouge du sang + vert de l'herbe = cresson bleu.
"Etendu" signifie un corps sans vie et le "lit" du vers 8 devient un lit de mort. Les glaïeuls évoquent les fleurs que l'on posent sur une tombe => il a les pieds dans les glaïeuls. Plus rien ne bouge, "la narine" et "la poitrine "ne réagissent plus. Il ne respire plus, il est donc mort. Nous comprenons à ce moment que le sommeil du dormeur était une image de mort.
Le thème du poème►l’évocation d’un mort étendu dans la nature
                              ►Rimbaud dénonce l’absurdité de la guerre

La Peau de Chagrin d'Honoré de BALZAC
Première partie : Le Talisman
Un après-midi d'octobre 1830, un jeune inconnu pénètre dans une maison de jeu, située dans les jardins du Palais Royal, à Paris. Le jeune homme vient jouer sa dernière pièce d'or. Il perd et décide d’en finir avec la vie. Il longe la Seine . Se noyer en plein jour le rebute. Il préfère attendre la nuit pour rendre son suicide plus mystérieux. Il admire une jeune femme, riche et belle, qui disparaît dans son superbe équipage. Il souhaite conserver « cette dernière image du luxe et de l'élégance » . L'inconnu marche quai Voltaire et entre dans un magasin d'antiquités. Il souhaite attendre la nuit et décide pour passer le temps de marchander quelque objet d'art. Lorsque surgit l’antiquaire, personnage énigmatique, le jeune homme finit par avouer ses intentions et sa volonté d'en finir avec la vie. Le vieil homme lui montre alors « une peau de chagrin » ayant le pouvoir d’exaucer tous les vœux de son propriétaire : « Si tu me possèdes, tu possèderas tout, mais ta vie m'appartiendra ». Le vieillard met en garde le jeune homme : chaque désir exaucé fera diminuer la taille de cette peau, symbole de sa vie : « Le cercle de vos jours, figuré par cette Peau, se resserrera suivant la force et le nombre de vos souhaits, depuis le plus léger jusqu'au plus exorbitant ». Le jeune homme accepte ce pacte diabolique, sans bien mesurer les mises en garde de l'antiquaire.
En sortant de chez l'antiquaire, le jeune inconnu rencontre par hasard trois de ses amis qui justement étaient à sa recherche. Nous découvrons l’identité du jeune homme qui a pour nom Raphaël de Valentin. Ses amis lui indiquent qu’ils se rendent chez un banquier qui a décidé de fonder un nouveau journal. Suite à la révolution de juillet 1830, ils souhaitent que ce journal puisse tout à la fois satisfaire les mécontents tout en préservant les intérêts de la grande bourgeoisie. Les jeunes gens ont bien conscience de perdre leurs illusions. Mais ils évoquent cette compromission avec ironie et cynisme. Raphaël de Valentin se verrait bien diriger ce journal.
Lors du banquet chez le banquier Taillefer, qui habite un hôtel particulier luxueux , le vin coule à flot. Grisés par l’alcool, les convives échangent des propos d’une rare vacuité. Raphaël côtoie un groupe de courtisanes et engage la conversation avec deux d’entre elles : Aquilina et Euphrasia. Ces deux courtisanes dénoncent l’asservissement auquel la femme est soumise dans la société moderne. Elles indiquent toutes deux à Raphaël leur volonté de s'imposer dans la société par leur beauté. Après ce repas luxueux , l’orgie bat son plein parmi les convives. A la fin de la soirée, Emile Blondet, l’un de ses amis presse Raphaël d’exposer les raisons qui l’ont poussé à vouloir se suicider. Raphaël entreprend alors de raconter sa vie.

Deuxième partie : La femme sans cœur
Raphaël commence alors le récit de ses années d’enfance et de collège. Sa mère est morte alors qu’il était très jeune. Il présente son père comme un être autoritaire et froid qui a pour ambition que son fils fasse son droit, devienne un homme d'État afin de défendre l'honneur de la famille. Il souhaite aussi que son fils puisse racheter des terres qu’il avait acquises à l'étranger sous l'Empire et que contestent maintenant ces pays redevenus souverains. Mais les créanciers exercent une sinistre pression. Ils obligent Raphaël à vendre les biens qu’il avait hérités de sa mère . Il ne peut sauver que l’île sur la Loire où est enterrée sa mère. En 1826 son père meurt « de chagrin ».
Raphaël rêve alors d’une grande destinée. Persuadé de son génie, il décide de vivre pauvrement et de se consacrer à écrire l’œuvre dont il rêve. Il s’installe dès l’automne 1826 dans une modeste chambre d’un humble hôtel du quartier latin . Il se lie d’amitié avec Mme Gaudin , la gérante de l’hôtel, et Pauline , sa fille.
Fin 1829, il rencontre Rastignac . Celui ci lui fait découvrir la luxueuse société parisienne et le dissuade de travailler . Ce n’est pas ainsi lui dit-il qu’il réussira . Mieux vaut au contraire intriguer et bénéficier de protecteurs fortunés. Rastignac lui présente la comtesse Foedora, une jeune femme qui fascine le tout Paris tant elle est riche et belle. Elle a un parfum mystérieux car nul ne connaît vraiment son histoire . Elle a également la réputation de n’avoir aucun amant.
Raphaël est fasciné par la beauté et l’élégance de Foedora. Malgré la précarité de sa situation, il tente de la séduire et en tombe follement amoureux. Mais Foedora ne lui témoigne que de l’indifférence. Elle a à son égard une attitude glaciale. Terriblement affecté par cet échec sentimental, Raphaël mène alors une vie de débauche. Il est très vite criblé de dettes et menacé par des huissiers.
Ici s’interrompt son récit. Raphaël songe à « la peau de chagrin » et fait le vœu de disposer d’une énorme somme d’argent. Il apprend le lendemain qu’il hérite d’un riche oncle. Mais la peau de chagrin rétrécit.

Troisième partie : L’agonie
Fin 1830. Raphaël , devenu très riche, habite dans un superbe hôtel particuliers rue de Varenne. Conscient de la fragilité de sa situation, il vit reclus et s’arrange pour ne plus rien désirer. Un jour, pourtant, il accepte de recevoir Porriquet , l’un de ses anciens professeurs. Ce dernier vient de perdre sa chaire de professeur et sollicite l’aide de son ancien élève. Spontanément, sans y prêter attention, Raphaël émet le vœu que son ancien professeur retrouve vite un emploi. De nouveau « la peau de chagrin » rétrécit.
Ce soir-là , Raphaël se rend au théâtre des Italiens. Il aperçoit Pauline qui est devenue immensément riche. Les deux jeunes gens expriment leur amour mutuel et font le vœu de se marier. « La peau de chagrin » diminue inexorablement . Pour échapper au sortilège de ce talisman, Raphaël le jette d’abord au fond d'un puits. Mais, en février 1831, l’un des jardiniers retrouve la peau et l’apporte à Raphaël . Elle ne mesure plus que « six pouces carrés de superficie ». Raphaël, essaye alors de s’adresser à des savants pour stopper l’inexorable rétrécissement de cette Peau. En vain. Le jeune homme se réfugie alors à Aix puis au Mont d’Or. Il est très affaibli et mène une vie végétative. De retour à Paris, il retrouve Pauline et lui confie le terrible secret de « la peau de chagrin ». Il est pris d’un dernier désir de posséder la jeune fille. Pauline comprend que cette ultime tentation va tuer Raphaël. Elle souhaite alors se suicider pour permttre au jeune homme d'en réchapper. Mais Raphaël la rattrape, l’étreint et meurt sur son sein.

ANALYSE ET PENSÉE DE L’ANTIQUAIRE:

Chaque chose a un prix et le bonheur éternel n’existe pas. Il faut faire un choix:
Ou on vivra plus intensément mais moins longtemps c’est-à-dire avoir une vie pleine mais courte;
Ou bien on vivra plus longtemps mais moins intensément c’est-à-dire avoir une vie longue mais monotone et moins intense.
Cette philosophie est l’objet de la discussion entre Raphaël de Valentin et l’antiquaire sans âge qui lui offre la peau.
D’après la pensée de l’antiquaire, la vie est un capital d’énérgie que chacun dépense selon sa volonté. On peut dépenser excessivement cette énérgie ou avec avarice. Il défend qu’il y a une proportion entre les désirs et l’existence. À mesure que les désirs augmentent, la vie diminue et vice versa c’est-à-dire si les désirs diminuent la vie augmente.
L’homme est corrompu à cause de deux actions “vouloir et pouvoir” tandis que le savoir assure une vie calme et longue. Il ne faut pas avoir bcp de désirs ni d’ambitions dans la vie car cela ravage l’homme et puis avec le temps qui passe les sens s’épuisent c’est-à-dire le pouvoir diminue l’homme qui vieillit perd sa puissance, sa force; alors que le savoir satisfait tous les désirs et les besoins cela n’anéantit pas l’homme et grâce à la puissance du savoir on garantit une vie calme et longue.

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LA NUIT N'EST JAMAIS COMPLETE
La nuit n'est jamais complète.
Il y a toujours puisque je le dis,

Puisque je l'affirme,

Au bout du chagrin,

une fenêtre ouverte,
une fenêtre éclairée.
Il y a toujours un rêve qui veille,
désir à combler,
faim à satisfaire,
un coeur généreux,
une main tendue,
une main ouverte,
des yeux attentifs,
une vie: la vie à se partager.
"PAUL ELUARD"

Tristan Tzara et Dadaïsme

De son vrai nom Samuel Rosenstock, Tristan Tzara grandit, aux côtés de sa soeur, dans une famille juive privilégiée ayant réussi dans l'exploitation pétrolière. Il part faire ses études à Zürich et, en 1916, se rend au Cabaret Voltaire, où il récite quelques-uns de ses poèmes.

Couverture de la Revue Dada

Dada, le mouvement révolutionnaire nihiliste dans les arts, y voit le jour. Tristan Tzara publie les premiers textes Dada, 'La Première aventure céleste de M. Antipyrine', une pièce de théâtre poétique en 1916, et 'Vingt-cinq poèmes' en 1918. Même s'il se dit contre tout mouvement littéraire, il signe également le manifeste du mouvement, 'Sept Manifestes Dada' (1924) et crée la revue Dada. Défendant l'individualisme et la liberté totale des artistes, refusant tout dogme et valeur établis, son anticonformisme lui vaut d'être appelé à Paris pour contribuer à la revue Littérature. Avec André Breton, Guillaume Apollinaire, Philippe Soupault et Louis Aragon, il s'active pour désintégrer la structure traditionnelle du langage. En 1930, lassé du nihilisme, il rejoint le surréalisme et annonce la mort du mouvement Dada en 1922. Tristan Tzara rejoint le Parti communiste en 1936, essayant de le concilier avec le surréalisme, mais le quitte en 1956, suite à la répression communiste de la révolution hongroise. En 1931 sort 'L' Homme approximatif', suivi de 'Parler seul' (1950) et de 'La Face intérieure' (1953), oeuvres dans lesquels le nihilo-destructeur se mue en poète lyrique plus mature. Tristan Tzara repose au cimetière Montparnasse.

Pour faire un poème dadaïste

Prenez un journal

Prenez des ciseaux

Choisissez dans ce journal un article ayant la longueur que vous comptez donner à votre poème.

Découpez l'article.

Découpez ensuite avec soin chacun des mots qui forment cet article et mettez-les dans un sac.

Agitez doucement.

Sortez ensuite chaque coupure l'une après l'autre dans l'ordre où elles ont quitté le sac.

Copiez consciencieusement.

Le poème vous ressemblera.

Et vous voici un écrivain infiniment original et d'une sensibilité charmante, encore qu'incomprise du vulgaire.

RHINOCEROS PAR IONESCO

Le sens symbolique de la pièce►
Dans Rhinocéros, Ionesco critique tous les régimes totalitaires comme le nazisme, le stalinisme et les autres… Il critique aussi le comportement de la foule qui suit sans rien dire. Ionesco veut aussi critiquer l’attitude des français pendant l’occupation. Dans ce livre, le personnage principal qui s’appelle Bérénger représente la résistance pendant l’occupation. Bérénger représente aussi Ionesco lui-même qui a fui le régime de son pays, La Roumanie où Ceaasescu était au pouvoir à cette époque.

Le sujet de la pièce►
Une petite ville tranquille, un dimanche matin. Deux hommes sont assis dans un café (Bérénger et son ami Jean). Soudain, un Rhinocéros traverse avec bruit la grande place. Tout le monde est étonné. Puis, apparait un second Rhinocéros. Bérénger etJean ont commencé à discuter sur l’origine de Rhinocéros. Le lendemain, Bérénger apprend que les habitants de la ville ont commencé à se transformer en Rhinocéros. Bérénger rend visite à son ami Jean qui est malade. Pendant leur conversation, Jean aussi se transforme en Rhinocéros après avoir critiqué les hommes. Au 3ème acte, Bérénger reste seul avec Daisy, la fille qu’il aime, ils font des projets. À la radio on parle de rhinocérite (étrange maladie qui transforme peu à peu les habitants en Rhinocéros). Daisy dit à Bérénger qu’il faut être raisonnable, qu’il faut essayer de s’entendre avec les Rhinocéros. Bérénger lui dit qu’il faut sauver le monde, mais Daisy a pris sa décision, elle s’en va. Bérénger hésite: est-ce qu’il doit suivre les autres ou résister? Il décide de résister. Il restera un homme, le dernier des hommes.

LE NOUVEAU THÉÂTRE – LE THÉÂTRE DE L’ABSURDE


Le théâtre de l’absurde met en évidence le tragique de l’existence. C’est un théâtre de dérision(alay) de la condition humaine. Le théâtre de l’absurde exprime l’angoisse d’une société. Les représentants de ce théâtre sont “Eugène Ionesco” et “Samuel Beckett”.

►Quelles sont les caractéristiques de ce mouvement littéraire?
• Ce théâtre exprime l’angoisse de l’être humain devant un avenir incertain.
• Il n’y a plus d’intrigue, le décor est vide, le langage est absurde.
• Les personnages sont des anti-héros, des créatures sans profondeur; ce ne sont pas de types comme dans le théâtre classique.

"En Attendant Godot" de Samuel Beckett

• C’est un théâtre pessimiste   
• Les personnages utilisent un langage familier et disent des clichés.

►Quels sont les thèmes de ce théâtre?
• Le pessimisme
• La solitude et la souffrance de l’homme
• L’incommunicabilité des hommes
• L’absurdité de la vie
• L’écoulement infini du temps

"Rhinocéros" d'Eugène Ionesco

►Quelle est l’originalité de ce théâtre?
• Ce qui est original dans ce théâtre c’est les téchniques de communication et le fait que l’auteur ne cherche ni à plaire, ni à instruire, ni à donner un message.

LA TECHNOLOGIE 

La technologie introduit partout des changements profonds dans la vie moderne. Elle est pour améliorer les conditions de l’humanité , pour la protéger des maladies et des méfaits de la nature.

Au debut, l’homme primitif a utilisé des techniques pour se protéger du danger. Il a inventé des habits, des logements contre les effets de la nature. Il a trouvé les moyens de la chasse et de la pêche pour satisfaire sa faim.
Il a fait l’arc et la flèche pour tuer les animaux sauvages. Il a inventé le papier, la plume et l’écriture, il a trouvé les couleurs ainsi l’art a continué à développer. Il a construit des barques pour voyager. Quand il s’est éloigné de la maison la nécessité de communiquer est apparue. L’invention de la roue est très importante dans l’histoire de l’humanité. On peut définir que celle-ci correspond avec l’histoire de la technique.Tout ce qu’on vient d’expliquer était les premières technologies qui paraissent ridicules à notre époque.
Mais au cours du temps, l’homme ambitieux a beaucoup progressé. Après le moyen-âge il y a eu beaucoup de découvertes et plusieurs recherches scientifiques, géographiques, historiques. Grâce aux guerres et aux voyages faits aux pays inconnus l’homme a apporté de differentes techniques et cultures dans son pays. C’était un échange reciproque entre les pays. Les changements, les développements se sont accelerés. Au 19e et au 20e siècle les développements ont changé de forme. La création de l’électricité, du telephone, de la radio, de la television nous a apporté toutes les nouveautés de l’époque dans laquelle nous vivons. Ce sont les scientifistes d’autrefois qui ont jeté les bases de la vie moderne d’aujourd’hui comme la communication sans contact humain , l’ordinateur de poche (PDA), la puce, les robots, l’intelligence artificielle (AI), les téléconferances...
Surtout la television a créé une manière de voir, la manière imposée par l’accumulation d’images sur le petit écran. Nous nous sommes habitués à la cohabitation avec les images. Les enfants vivent le monde des dessins animés qui éveillent l’imagination. Bien que la publicité les rende exigeant elle apporte le monde chez nous .C’ect une source d’information. On est tellement habitué à cette machine que si elle ne marche pas à cause d’une panne quelconque c’est une grande manque, parce qu’elle est devenue la meilleure amie de l’homme.
Des années 50, grâce à l’invention de l’atom, la technologie s’est beaucoup avancée. Les voyagees interplanetaires, l’informatique, l’éléctronique sont entrés dans la vie quotidienne. Les dix dernières années sont celles de la connaissance. On atteint tà out ce qu’on cherche. Tous les appareils et les concepts nouveaux figurent la mutation de notre planète.
On voit que ce mouvement continuel n’est pas seulement une nécessité ou une obligation pour l’homme mais il lui rend la vie plus facile et agréable.

L’homme de 3e millénaire a certainement plus de chance par rapport aux autres époques puisque la technologie lui offre mille choix. L’un d’eux, c’est l’apprentissage électronique pour les handicapés.
On a realisé une enquête pour l’accès des handicapés à cette apprentissage. Les résultats sont intérressants. La plupart des interrogés pensent que l’apprentissage éléctronique augmente les perspectives d’apprentissage des handicapés et il leur offre de nombreux avantages qui peuvent ouvrir de nouvelles possibilités. Avant les années 80 pour les handicapés c’etait une rêve d’apprendre à l'intérieur de leurs maisons. Il y avait seulement des écoles spéciales selon la nature de l'handicap. Même aujourd’hui , c’est un grand problème d’y aller. Il y a le problème de déplacement en voiture, on ne peut pas nier les problèmes financiers puisque les écoles sont privées et puis le point de vue de la société est aussi très important. Surtout pour ce dernier, les hadicapés refusent de sortir de chez eux. Ainsi ils ne peuvent pas continuer à leur enseignement. Si la personne n’est pas éduquée c’est très difficile pour lui de trouver un travail.
Pour toutes ces raisons l’apprentissage éléctronique est une solution. Pourtant il faut ajouter que les problèmes ne cesse pas en ce qui concerne la technologie.
Par l’enquête réalisée, on apprend qu’un groupe a besion d’une assistance visuelle supplementaire , un autre a besoin d’une aide acoustique supplementaire ou du langage des signes, qu’un autre encore a besoin de la technologie vocale pour communiquer. On constate que par de simples solutions, par exemple si on passe du texte au son ou bien du son au texte l’accès des handicapés ameliorera.
Si ces études augmentent parmi les handicapés, ils seront cultivés, ils auront confience en eux-mêmes , ils se sentiront mieux dans la société. Et alors le niveau des sociétés augmentra grâce à la participation des handicapés.
Notre planète évolue d’une manière positive , mais bien sûre il y a le revers de la medaille aussi. Toutes ces nouvelles technologies , toutes ces idées novatrices sont la cause d’un nouveau concept appelé “La Globalisation”.
Un nouvel ordre économique est né; les secturs classiques comme l’industrie , le secteur des services...diminuent, perdent la vivacité de jour en jour et laissent leur place au secteur de l’information qui devient de plus en plus important. La marchandisation de la connaissance prend la place de la valeur de la connaissance, parce que c’est très facile pour l’homme d’atteindre à mille connaissances simultanément. La valeur diminue, le fonctionnement de la connaissance devient plus important.
Par l’intermediaire du nouveau secteur dit le secteur de l’information, apparaissent de nouveaux acteurs sociaux, de nouvelles relations de travail, de nouveaux métiers. Comme la production et les sources du travail s’approchent ils forment une division internationale du travail et celle-ci augmente la compétition des salaires. Les entreprises naviguent dans le cyberespace ils cherchent des nouveaux marchés, les pays du tiers monde constituent un grand marché pour la consommation et les pays capitalistes les considèrent comme des grands consommateurs. Ainsi ils entrent dans le monde digital de façon subordonnée. Tous les développements, les changements techniques, scientifiques, économiques s’effectuent eux aussi de façon subordonnée et l’élimination digital, au lieu de diminuer augmente. Et les pays s’appauvrissent...

La Turquie est un des pays exemplaire à ce problème. La parrution de la globalisation et le dérangement de l’équilibre économique correspondent. Plusieurs entreprises ont fait la faillite parce qu’ils n’ont pas pu  supporter cette concurence. Celles qui ont un énorme capital ont continué , mais au lieu de produire elles ont préféré d’importer de l’extrême-orient parce que c’est beaucoup moins cher. Ainsi la main d’oeuvre a diminué, le chômage a augmenté , il y a eu des crises économiques. D’une part on voit une très grande richesse grâce à laquelle ceux qui ont de la chance profitent de toutes les nouvelles technologies, d’autre part il ya une grande pauvreté, à cause de laquelle les malheureux ne peuvent même pas utiliser le téléphone.

Il faut être toujours objectif. On ne peut jamais nier les avantages de la technologie, on ne peut non plus  retourner en arrière et renoncer à tous ces developpements. Il faut en profiter comme il faut mais sans égoisme économique, politique ni stratégique. La planète est à nous . On doit accorder également le droit de profiter de tous les avantages à ses six millards d'habitants. Si les pays developpés ne peuvent pas passer de le vie moderne pouquoi ne pas donner la même chance aux autres aussi?

LA DIFFERENCE ENTRE L'AMOUR ET L'AMITIE

L’amitié►  
• C’est un plaisir
• Elle est nécessaire pour l’équilibre personnelle
• Elle est indispensable pour la vie sociale
• Elle est importante pour la carrière professionnelle

La notion d’amitié, c’est
• S’entraider
• Se confier
• Être ensemble
• S’amuser ensemble
• Loger chez son ami
• S lever à 3h du matin pour lui remonter le moral
• Aider financièrement son ami
• Traverser le pays pour le trouver
• Lui prêter sa voiture

Pour conserver l’amitié est-ce qu’on peut►

• Changer radicalement la façon de penser? 

• Déménager?

• Sacrifier une relation amoureuse?

• Quitter son travail?
• Ne plus voir ses parents?

Freins pour l’amitié►
• Éloignement géographique
• Manque du temps
• Désaccord sur la façon de vivre
• La vie de couple

Pour l’existence d’une vraie amitié entre deux personnes il est nécessaire►
• D’avoir des valeurs communs
• De s’être connus très jeunes
• D’avoir le même âge
• D’être du même sexe
• D’avoir la même situation familiale

• D’avoir le même niveau de revenus   

►Amitié dure pour toujours
►Il y a la responsabilité et la tendresse dans l’amitié,
►Amitié embellit notre vie
►Amitié nous accompagne tout au long de la vie
►Amitié = Fidélité
►Les amis sont précieux
►Pour conserver l’amitié il faut: les pensées, les paroles, les rires, les larmes, les conversations.
►Amitié n’accepte pas la jalousie.
►Il ne faut jamais sacrifier l’amitié à l'amour. Si on détruit l’amitié à cause de l’amour, on regrettera ce qu’on a fait après que la relation amoureuse aura fini.
►L’amour c’est une dépendance
►L’amour c’est une attirance physique et violence
►L’amour veut être éternel mais apparait le problème de la routine
►L’amour a besoin de tout partager.
►Ami devient amant
►Ancien amant devient ami

Mais, l’amour créé par l’amitié assure ►            
• Absence de jugement
• Acceptation d’autrui
• Respect mutuel (respect, confiance, honnêteté)
• La personne s’apprivoise, se connait mieux, se comprend
• Ils resserent les liens

Et vous, le lecteur qu'en pensez-vous? Partagez vos idées sur le blog....

LA TERRE SE RÉCHAUFFE

 Les vingt dernières années de notre siècle ont été les plus chaudes depuis au moins six cents ans. En effet, en cent trente ans, la température a augmenté de 0,5 degré et on pense qu’elle augmentera de 1 à 3,5 degrés d’ici à 2100. Le niveau de la mer s’est élevé de 10 à 15 centimètres depuis le début du XXème siècle et l’évaporation de l’eau de mer provoque des cyclones et des innondations dans le nord de l’Europe et aux Etats-Unis. En même temps, dans le sud de l’Afrique, les années 90 sont les plus sèches. Et, dans le bassin méditerranéen, les températures montent jusqu’à 50C. De telles températures sont la cause de nombreuses maladies de coeur et provoquent des morts: il y a 500 morts à Chicago en 1995 et 2600 en Inde en 1998.
Les pays les plus riches sont les premiers responsables de cette situation puisqu’ils rejettent bcp de gaz polluants. Il y a eu une première rencontre des dirigeants de ces pays à Rio en 1992, puis une deuxième rencontre à Berlin en 1995, et enfin une troisième à Kyoto en 1997; ces pays ont promis de diminuer les gaz polluants, mais c’est à chacun de nous de faire, chaque jour certains gestes écologiques.

Le Capitaine Dreyfus

L’Affaire Dreyfus (1894-1906)
La division nationale;
À partir de 1898, l’affaire Dreyfus (1859-1935) divise la France. Dans la rue, dans les cafés, les français s’affrontent, qui convaincu de l’innocence du Capitaine Dreyfus, qui certain de sa culpabilité, qui désireux que la République ne s’effondre pas à cause des agitateurs de toutes sortes, quelle que soit la vérité sur cette vague affaire d’espionage. L’affaire de Panama n’est pas bien loin: on aurait pu se passer d’une nouvelle querelle nationale. Et cette querelle marque une première: l’intervention des écrivains sur la scène proprement politique.
La machination;
Les faits: en septembre 1894, Alfred Dreyfus est accusé d’avoir livré des documents confidentiels à un correspondant allemand. L’enquête, menée à la va-vite, aboutit à la condamnation et à la dégradation de Dreyfus. Trois ans plus tard, le colonel Picquart, alors chef du Services des Renseignements, en arrive à soupçonner un autre officier, le commandant comte Walsin-Esterhazy, d’être le véritable espion : l’écriture de celui-ci et celle des documents passés à l’ennemi sont vraiment trop proches... Le frère d’Alfred Dreyfus, malgré l’aide du colonel, ne parvient pas à faire réviser le procès. C’est alors que l’écrivain Emile Zola entre en scène. Lui qui participe rarement à la vie politique, décide d’intervenir. Dans l’Aurore du jeudi 13 janvier 1898, il publie un brûlot intitulé J’accuse ! pour dénoncer la machination. Résultat : Zola est condamné à un an de prison et à 3000 francs d’amende. A son procès, spectaculaire, on produit une pièce démontrant la culpabilité du « juif ». celle-ci est un faux, et quelque temps plus tard, découvert, son auteur, le colonel Henry, se suicide.

Emile Zola

Les passions déchaînées ; 
Zola s’exile à Londres. Picquart est arrêté, ainsi qu’Esterhazy. Cavaignac, le ministre de la Guerre, démissionne. La Cour de cassation accepte quand même de réviser le procès. Zola, de retour, réaffirme son désir de vérité dans un article intitulé Justice. Mais, dans la rue et dans la presse, on se déchaîne. On est dreyfusard, ou antidreyfusard. D’un côté des intellectuels, des antimilitaristes, des hommes de gauche ; de l’autre : des officiers, des ecclésiastiques, des monarchistes, des antisémites. Mais, d’un côté comme de l’autre, on n’a aucune preuve de ce que l’on avance. La presse est sans doute pour quelque chose dans le déchaînement de l’opininon. Dans cette grande pièce d’affrontement, certains écrivains jouent des rôles peu glorieux. Edouard Drumont, vigoureux pamphlétaire, fait de l’Affaire une croisade : sa dénonciation de la « finance israélite » n’obtient qu’un demi-succès. Quant à Charles Maurras, il tire de l’Affaire les principes de base de son mouvement néomonarchiste l’Action Française. Et Maurice Barrès d’entonner un Appel au soldat où il se fait le défenseur inspiré du patriotisme. L’Académie (Bourget et Heredia) s’associe à des écrivains comme Coppée, Lorrain, Jules Verne, pour appuyer l’action des antidreyfusards. Mais le gauche qui a vingt ans vers la fin du siècle - Charles Peguy, Albert Mathiez, Maroi Roquez,...- voit dans les conséquences de l’Affaire l’avenement d’un possible socialisme. Anatole France prend la défense de Zola dont il vante les mérites et le courage. Roger Martin Du Gard évoquera plus tard dans la deuxième partie de Jean Barois le « cri sauvage de triomphe » qui accueille la nouvelle de la révision du procès dans les milieux dreyfusards.

La justice est faite ;
L’appel de Zola a fait l’effet d’une bombe. Les dreyfusards forment la Ligue des droits de l’homme et du citoyen, les antidreyfusards répondent avec la Liguıe de la Partie Française. On ne compte plus les duels, les émeutes, les procès...
Mais, à son second procès, Dreyfus est à nouveau condamnné... pour être aussitôt gracié, puis enfin réhabilité en 1906.
L’Affaire est arrivée au moment où les grandes tendances idéologiques cherchaient à s’affirmer. Si elle a permis à la droite de compter des forces, elle renforce aussi le glissement de la politique intérieure française vers la gauche.

Zola met en accusation dans le journal l’Aurore les responsables de la condamnation de Dreyfus.
« ... J’accuse le général Billot d’avoir eu entre les mains les preuves certaines de l’innocence de Dreyfus et de les avoir étouffées, de s’être rendu coupable de ce crime de lèse-humanité et de lèse-justice dans un but politique et pour sauver l’état-major compromis...
J’accuse le général de Boisdeffre et le général Gonse de s’être rendus complices du même crime, l’un sans doute par passion cléricale, l’autre peut-être par cet esprit de corps qui fait des bureaux de la Guerre, l’arche sainte, inattaquable.
...J’accuse les bureaux de la Guerre d’avoir mené dans la presse, particulièrement dans l’Eclair et dans l’Echo de Paris, une campagne abominable, pour égarer l’opinion et couvrir leur faute...
...En portant ces accusations, je n’ignore pas que je me mets sous le coup des articles 30 et 31 de la loi sur la presse du 29 juillet 1881 qui punit les délits de diffamation. Et c’est volontairement que je m’expose.
Quant aux gens que j’accuse, je ne les connais point, je ne les ai jamais vus ; je n’ai contre eux ni rancune ni haine. Ils ne sont pour moi que des entités, des esprits de malfaisance sociale. Et l’acte que j’accomplis ici n’est qu’un moyen révolutionnaire pour hâter l’explosion de la vérité et de la justice. Je n’ai qu’une passion, celle de la lumière, au nom de l’humanité qui a tant souffert et qui a droit au bonheur. Ma protestation enflammée n’est que le cri de mon âme. Qu’on ose donc me traduire en cour d’assises et que l’enquête ait lieu au grand jour. »

Emile Zola, « J’accuse »,

article paru dans « l’Aurore »,

du 13 janvier 1898

PATIENT OU AGRESSIF?
Comment réagissez-vous dans ces situations?

1. Vous êtes invité(e) chez des amis. On vous donne une tasse de café déjà sucré. Or vous détestez le café sucré.

a) Vous n’osez rien dire par politesse et vous buvez le café.    
b) Vous ne croyez pas qu’il faille en parler et vous buvez le café.
c) Vous demandez qu’on vous apporte une autre tasse.
d) Vous le refusez en disant que vous ne mettez jamais de sucre dans votre café.

2. Vous avez à étudier et vos voisins font jouer leur radio beaucoup trop fort.
a) Vous attendez qu’ils arrêtent leur radio.
b) Vous frappez à leur porte et vous leur dites qu’il est important que vous soyez au calme pour travailler.

c) Vous leur écrivez une lettre d’insultes que vous glissez sous leur porte.
d) Vous donnez de grands coups dans le mur en criant des insultes pour qu’ils fassent moins de bruit.

3. Vous faites la queue pour l’autobus. Quelqu’un passe devant vous.
a) Vous ne pensez pas qu’il l’ait fait exprès et vous attendez votre tour.

b) Vous dites: “Excusez-moi mais j’étais là avant vous.” 
c) Vous repassez devant la personne en lui disant: “Il faut que vous fassiez la queue comme tout le monde.”
d) Vous dites à haute voix que c’est scandaleux en prenant les autres voyageurs à témoin.

4. Vous êtes dans le compartiment non fumeur d’un train. Un homme entre, s’assoit en continuant de fumer sa pipe.

a) Vous le regardez sans rien dire.    
b) Vous lui dites poliment en montrant le panneau: “Je ne crois pas qu’on puisse fumer ici.”
c) Vous le regardez dans les yeux en toussant.
d) Vous lui dites en colère: “Il faut que vous appreniez à lire!”


5. Vous êtes au restaurant. La viande qu’on vous a servie n’est pas très tendre. Le serveur vous demande si tout va bien.
a) En souriant, vous lui dites que la viande est délicieuse.

b) Vous demandez qu’il vous change la viande qui est trop dure.    
c) Vous repoussez votre assiette en disant que la viande n’est pas mangeable.
d) Vous lui dites: “ Je veux que vous me changiez cette viande.”


6. Un ami vous demande de l’aider à déménager. Or, ce jour-là, vous avez un examen important à passer.
a) Vous allez l’aider sans rien dire.
b) Vous vous excusez en donnant la raison.
c) Vous lui dites qu’il est impossible que vous alliez l’aider car vous avez trop à faire ce jour-là.
d) Vous lui donnez votre accord en sachant que vous n’avez pas l’intention d’aller l’aider.

LE PRÉROMANTISME 

Le préromantisme est la période de préparation du romantisme. Les initiateurs en
sont Mme de Staël, qui est le centre d’un foyer intellectuel actif et qui fait découvrir le romantisme allemand à la France et Chateaubriand.
L’épanouissement de la sensibilité fit accueillir avec ferveur les oeuvres étrangères placées sous le signe de la passion. Les traductions de Richardson par l’abbé Prévost enthousiasment les coeurs sensibles; la littérature anglaise connaitra une vogue croissante avec les traductions de Shakespeare, des poésies sombres et mélancoliques de Gray et de Young, des chants rêveurs ou exaltés d’Ossian; vers la fin du siècle, c’est l’Allemagne qui attire les regards, surtout Werther et Goethe. Ces oeuvres étrangères, d’ailleurs connues par des traductions très édulcorées exerceront bientôt leur influence sur le mouvement romantique. Mais si l’on veut remonter aux sources profondes du romantisme, il faut les chercher d’abord dans la libération progressive de la sensibilité au cours du 18ème siècle. La sensibilité conduit les écrivains à se mettre au centre de leurs oeuvres, largement autobiographiques, avec leur orgueil, leur mélancolie, leurs émotions.

Avant Chateaubriand, Rousseau a été sensible à la grandeur et au mystère de la nature et Bernardin de Saint-Pierre une des créateurs de l’exotisme, a décrit des paysages pittoresques avec une extrême richesse  de coloris. Déjà la nature est considérée dans ses rapports avec l’âme humaine: elle offre à l’homme des spectacles pour le charmer, pour apaiser son coeur, elle éveille en nous des sentiments en accord avec ses spectacles, elle se met elle-même en harmonie avec nos émotions “comme une tendre amie”. Aussi est-elle pour l’artiste le cadre des émotions humaines qu’elle contribue à souligner et à suggérer; l’automne, le clair de lune, les bruits sourds et mystérieux, les ruines et les tombeaux sont désormais liés à l’évocation de la mélancolie.
La solitude, le mystère de la nature aident l’âme à s’approcher de Dieu. C’est dans les extases et les élans de Rousseau, dans les harmonies chères à Bernardin que préludent les élévations romantiques. On trouve déjà chez Rousseau et son disciple, ce mal de l’infini qui aboutira aux élans de René et de l’auteur de l’isolement.
“Le délire” de Rousseau, “vivre d’amour sans objet”, au moment où il rédige la “Nouvelle Héloïse”, c’est déjà la vague des passions qui sera le tourment de “René”. On peut dire que les thèmes essentiels de l’amour romantique se trouvent dans “La Nouvelle Héloïse”: la fatalité de la passion, le prédestination ses amants, les tourments de la séparation, le recherche de l’oubli dans les voyages et dans les dangers, l’idée de suicide, le sentiment douloureux du temps qui passe et du bonheur qui s’enfuit et surtout les émotions qui s’emparent de l’âme au retour dans les lieux témoins du bonheur passé.

ADOLPHE►
Il est écrit par "B. Constant", c’est un roman écrit par la première personne du singulier. Le titre de l’ouvrage est même avec le nom du héros “Adolphe”.

On nous raconte une histoire d’amour qui doit se finir. On lit les sentiments d’Adolphe pour Ellénore. Il l’aime mais ils doivent rompre leurs liaisons car la société la défend: Ellénore est la maitresse d’Adolphe. Adolphe va chez elle, malgré ses sentiments il lui explique la fin de cet amour; Ellénore tombe aux peids de lui. Pour pouvoir la désanivrer Adolphe raconte ses mensonges et ils ne se séparent pour jamais. C’est une histoire assez optimiste.

OBERMAN►
Il est écrit par "Senancour". C’est un journal écrit par la première personne du singulier. Le titre de l’ouvrage est même avec le nom du héros “Oberman”. Il y a des dattes avant chaque partie.

On parle d’un amour platonique. Le héros aime une fille mais il n’explique jamais, il y a un désordre de sentiments. Il ne veut rien, il n’attend rien de l’avenir. Ni le printemps, ni la nouvelle journée n’ont pas de sens pour lui. Il veut rester tout seul, dans un vide, dans un silence. Il fait des hallucinations, il lui semble qu’il y a des fantômes. Il attend seulement la mort. C’est une histoire assez pessimiste. On fait penser à une société tout à fait démontée. L’auteur le sent tout entièrement.